— 480 —

втрьяхъ и т. д., вввя, что вы объ этомъ пишие. Кавъ•то

переварить все это его желудовъ? Во всявомъ

случй согдашатьс,а или не соглашатьса—его Д'Ьло•, лишь бы

овь не исвоверввдъ нашего и не приписалъ бы намъ,

чего мы не думаемъ. Въ этомъ вмети, мы мо-

жемъ положиться на его добросойстность. Впрчемъ, тавъ

или иначе, но мнеь право ввжетса, что мы с.“дуемъ не про-

стой прихоти народнаго и обращаемся ве въ одной

личности Mauguin, а выполнаемъ волю судьбы, тавъ нечинно

заОсившей его въ нашь вружовъ. МН'Ь важется, что при-

cyTcTBie Маидф еще бойе насъ сблизило и изгло между

нами еще болгЬе

Письмо Самарина въ Могеву памятнивъ вавннй.

Онъ представляеть то вотораго дервиось

младшее Словенофиловъ въ самомъ начвМ

рововыхъ годовъ, ВМ'Ьст•ђ съ тЬмъ оно о

которое имЬъ Погодинъ на своихъ университетскихъ

слушателей.

Изложивъ въ этомъ письй о трехъ uepionxb нашего

исключительной до Петра Ведиваго,

пост“ Петра и разумвой народности, Смаринъ

останавливается на двухъ началь нашей вад-

вости: Иравосме;я и Самодержа".

Правосјаввое BBpoyqeBie" , пишетъ 081, „одинаково чуждо

ватолцизма и протет•антизма. Мещу

этими двумя врайностями, воторыа ный раздьяютъ зацадннй

MiPb, оно занимаетъ средину; но эта средина не однаво,

вавъ полагали MBOTie, результать эвлевтизма. Излишне,

ваветса, было бы говорить з$сь о древности православнаго

Ово зиждется ва самобытномъ, ему свойствен-

номъ нача..й, и нивогда ватоличесвое или протытисвое B.ziaHie

не могли его пошатнуть.

Тавве вакъ и ватолви мы признаемъ авторитеть цервви,

но непогр±шимость, сл±довательно и безусловный

мы призваемъ тольво за вселенсвимй оборами. Наша цер-