— 271 —

чертой, которая стала чертою poxbdHia между ею и Рим-

свою Цервовью. Въ то время, вавъ Римсваа Церковь укрыла

смыслъ Сващеввато въ формахъ мертваго и нет-

нятнаго народу авыва, Православная Церковь првввада и

начало pagywhHia, допустивъ всев авыви въ про-

Бога. Эго черта глубовозваменательная.

Въ упомянутыхъ статьахъ Н'Ьть ни слова о догматахъ

Церкви и тобще Ать нивавихъ богословсвихъ

авторъ говорить тольво о и $tcni-

ахъ духовенства, и притоп не у насъ, а въ страв'ђ намъ

чуждой и находящейса подъ мусульмансвимъ влады•жтвомъ.

Мы не видимъ, почему даже не могли бы мы говорить сво-

Одно о Церкви и духовенств въ нашемъ Отече-

см; гласность относительно этого предмета важйе, чЬъ

до взвой либо другой отрасли жизни.

„Нельм безъ грусти виднь, вавъ въ Руссвой мысли по-

степенно усваиваетса въ веливимъ интересамъ

Это тЬхъ преградъ, воторыми хотать на-

отдЬвть интересы отъ живой мысли и

аииго слова образоввн'го Руссиго общества. Воть почему

въ Литератур% нашей замђчаетсн совершенное 0TcyTcTBie ре-

лийовваго HaIpBBOHia. ГВ повторатъ тодьво ва-

зенння и стертипныя фразы, тЯмъ теряети довле въ ре-

чувству, • тамъ Bcazit поневол% совВститса вы-

равать его, и писатель нивогда не гово-

рить тономъ такого релитјознаго вавииъ

могуть говорить пишгели другихъ странъ. Ать

вой духовной цензуры. Эта насильственная недоступность, въ

воторую поставлены у насъ всгЬ интересы релтји и церкви,

есть главная причина того воторымъ поражена

Русская мысль и все наше ($80BHie•, она же, съ другой

сториы, wrb верень многихъ печвльныхъ HBaeHiA въ нашей

вн%шней цервовной и жалкаго боль-

шей части нашего духовенства.

Неужели намъ суадено всегда обманывать себя, и хитро-