121

католицизмъ уклоняется отъ радикальнаго Кон-

станцкаго и Базельскаго соборовъ, развивается въ духЬ возста-

авторитета папы, утверждая церковный

строй на началахъ и Риму. Одно-

временно съ этимъ, государи и отчасти

и м•Ьстное духовенство. принимаюсь противо-

положное провозглашая

ной церкви. Происходить двухъ

идея государственной независимости коллидируеть съ идеей

независимости церкви отъ св±тскаго меча. Подобное столкно-

BeHie было вполн•Ь понятнымъ и неизб±жнымъ. поскольку,

съ одной стороны, верховенство папы, при абсо-

лютно-монархической фор“ государственнаго устройства,

угрожало господствомъ духовной власти надъ св±тскою, а

съ церкви на началахъ епископальной

грозила господствомъ св±тской власти надъ

церковью. Въ XV в-Ьк•Ь государи стремятся утвер-

дить aBT0H0Mip м±стной церкви. опираясь на декреты Кон-

станцкаго и Базельскаго соборовъ—попытка, потерп±вшая.

на практик•Ь, неудачу. Начиная съ XVI в., политика госу-

дарей существенно изм±няется: обезпечить м•Ьст-

ной церкви, а съ нею и независимость государства по отно-

кь Риму, призвань законъ, а не

церковный канонъ, какъ это было въ предшестйующую

эпоху. Оставаясь въ лон•Ь западной церкви, нельзя было,

однако, совершенно отрицать Тридентскаго собора, хотя

консервативное посл±дняго, возстановляя рели-

авторитеть папы, угрожало, независимости государ-

ства отъ церкви. Воть почему государи, хотя и признають

характеръ Тридентскаго собора, но, вм•ЬстЬ съ

тьмъ, не допускаютљ его декретовъ, замыкая

передъ ними границы своей духовнаго

авторитета папы, при одновременномъ логически

вытекающихъ изъ него выводовъ, неизб-Ьжно грозило наступ-

кризиса, который долженъ быль завер-

шиться, альтернативно, отъ католической