123

властей, духовной и св±тской, было чуждо идеек равенства,

вн•Ь которой международно-правовая вообще не-

мыслима. Церковь стремилась господствовать надъ государ-

ствомъ и диствительно угрожала ему: папства

въ абсолютно-монархическаго,

строя, были логически обоснованы. Въ свою очередь, госу-

дарство стремилось господствовать надъ церковью, и его при-

были также логически обоснованы въ

епископальнаго режима. Такимъ образомъ, становилась не-

изб±жной борьба, при которой равенство между государ-

ствомъ и церковью являлось лишь переходнымъ моментомъ

отъ господства кь и обратно. Мы вид±ли выше,

что государство было обязано изъ-подъ опеки

Рима въ народ±, съ

одной стороны, и папства,—съ другой; посл±днее

было, однако, лишь временнымъ. Вскор±, папство возстанов-

ляеть авторитеть Св. Престола и вновь угрожаеть господ-

ствомъ надъ св•Ьтскою властью. Такимъ образомъ, создавался

какъ бы заколдованный круть, изъ котораго было только

два выхода:

а) переустройство церкви, возможное, при этомъ, въ двоя-

комь власти папы

авторитетомъ государя (то, чеге добивалось галликанство), и

догматовъ в•Ьры (кь чему пришла

в) переустройство государства посредствомъ зам•Ьны абсо-

лютнаго режима 0TXb.ueHie идеальнаго

носителя государственнаго суверенитета отъ ре ал ь н аг о явля-

лось необходимымъ окончательной

св±тской власти изъ-подъ опеки главы католической церкви

для государствъ, оставшихся въ лон•Ь посд±дней, что, въ свою

очередь, обусловливалось торжествомъ конститутонныхъ на-

чаль (см. выше).