ПАТРИАРХЪ ВПКОНЪ.

67

перввчество теократииа съ монархизмоиъ, проходящее черезъ

всю рода челойчесваго; эти два начала, духовное п

свисте, вели Вковжную борьбу изъ-за въ

страй, п верхъ брала, конечно, та сторона, во которой

была ботве эвергичиая и бойе талантливая дпчность. Про-

бгая мысдевно рядъ cTorhTiA, мы видимъ, что въ

тювратизиъ быль такъ силевъ, что ero не могли побороть нв

могущественныхъ ETaTpieBb, ни мусудь-

мань подъ начальствомъ Ваберидовъ, ни влить

штыковъ, такъ что брамины сохранили до ныть тоже могуще-

ство, которыиъ обладалп тому назадъ.

Въ Египт\ монархииъ быль но и тамъ верховныиъ

жрецамъ Ни-Аммуна (стовратныхъ еивъ) и Са (Санса) уда-

вадось брать на себя страною, низвергая царст-

Въ Вавилон'ћ и HepciI теократизиъ

быдъ еще сдабе, во и тамъ бывали не разъ попытки поди-

нить себ царей. Неизвнвая идея теократизиа повторялась

и въ xp0TiaHcrj въ люцђ римскихъ папъ, добивавпшхся

полнаго своей власти всего Mipa и

не отказавшихся отъ этой мысли до настоящаго

времени. Изъ этого мы видикъ, что духовенство временъ

и народовъ всегда стояло въ со сйтскою властью

и борьба между ниши, подъ самыми разнообразными фриами, тя •

нется отъ перваго государства на зеи.тЬ до сего-

дняшняго дня. Суровый и прямодушный НИЕОНЪ, возвысясь до

naTpiapxa Bcepoccitcnro, вполнгЬ естественпо, быль

предавъ душою и тЬломъ иде•ь теократизма и стремился по-

ставить власть naTpiapxa выше властп царя. За тавое въ сйт-

своиъ смысл HanpaueHie Никона не-

возможно, такъ какъ логичесваго вывода идеи теократизма дер•

жится, строго все духовенство xpIIcTiaHckoe и не-хри-

cTiaHcme, если во глай его стоять «naTpiapxn», «папы»,

«первосвященники»,

амастера-строители», «верховные маго,

остарцы горы, обрахиатиыл„ «шейхъ-удь-псдамы» и

Въ того, что разрывъ дружескпхъ отноше-

Адексгья Михайловича съ Нвкономъ произошелъ именно

того, что они явились представителями двухъ сопер-