154

МУЗЫКЯЛЬНЋЯ ЛЕТОПИСЬ

За предисловием автора следует шестистрофное стихотворение без

подписи, восхваляющее содержание КниЖКи и реКламирующее религиозные

Композиции автора, а затем неболЬшая статЬя ученого КорреКтора Леона

де-Модена. Из этой статЬи видно. что, вероятно, задолго до издания этой

Книги пелисЬ (в синагогах) религиозные Композиции дефосси, и многие восхи—

щалисЬ иди. Де-Модена сообщает, что де-Росси давно обещал собратЬ и

отпечататЬ свои религиозные Композиции, но исполнил это, тоАЬКо после

долгого настояния де-МоденЫ. Как любителЬ вузЫКи, друг и почитателЬ

автора,де-Модена согласился проКорреКтироватЬ это издание. Далее де-Модена

прибавляет: «А чтобЫ парализоватЬ все попЫтКи святош и недоучеК восстатЬ

против этой КниЖКи, Как они восстают против всяКого новшества. не имея

о нем понятия; чтобы недопуститЬ с их стороны возможности запретитЬ

КниЖКу я решил датЬ здесЬ Копию с респонса, писанного мною по аналогич—

ному случаю 18 лет тому назад в Ферраре, где я бЫл тогда наставниКом.

Под этим респонсом, соглашаясЬ со мною, подписалисЬ все венеииансКие рав—

вины того времеми•.

Ь чен же заКлючаласЬ сила «святош и недоучеК',• что из боязни ее де—

Росси так долго уКлонялся от печатания своих Композиций ДАЯ еврееев. и

решившисЬ на это, нашел необходимым посвятитЬ КниЖКу влиятелЬному и

популярному Сулламу? Ответ на этот вопрос дает нам упомянутый респонс

де-МоденЫ, вооруженного с головы до ног библейсКой талмудичесКоИ уче-

ностЬю.

Респонс изложен в вчде запроса, на КоторЫй следует мотивированное

решение.

Запрос—неболЬшой, и потому передаед его полностЬю.

«За п р о с. У нас имеются 6—8 сведующих в музЫКе человеК, Которые

по всем приемам музЫКалЬной гармонии поют в синагоге по болЬтим празд-

ниКам разные хвалебные молитвы. Как напр. (здесЬ он перечисляет неКоторЫе

молитвы). Прогнв них вЫступил неКто, и прогнал певчих, говоря. что нам,

десКатЬ, запрещено радоватЬся. и пение запрещено, а гармоничесКое пение—

святотатство с тех пор. Как разрушен иерусалимсКий храм, так Как скв-

зано: «Не радуйся, ИзраилЬ, до восторга, Как другие народЫ» (Осия lX, 1).

Этот человеК добился того, что прихожане, несмотря на то, что 60АЬшинство

их были моди с религиозным образованием, вЫнесли порицание певцам. А по-

тону спрашиваем вас, ученых религиозных КодифиКаторов. сКажите нам:

действитефно-ли естЬ таКое запрещение, и можно АИ запретитЬ стройное

приятное пение во славу Господа?».

На этот запрос де-Модена дает пространнЫй ответ. в Котором он

вполне вЬ\КазЫвает свое полемичесКое дарование. Сначала он приводит весЬ

материал, служащий основанием для утверждений .противииКа, затем, •под-

вергая его тонКому анализу, один за другим разбивает все его доводы

ПротивниКи гармоничесКого пения в синагоге строили свои соображе-

ния на следующем.

1) В вавилонсКом Талмуде в траКтате Gittin, folio 7а, приводится ряд эпи-

зодов о том, Как неКоторЫе ученЫе в ответ на обращенЬе К ним вопросы

вместо своих слов, писали иногда КаКой-нибудЬ стих из библии, нодходящий

по смыслу и хараКтеру К желаемому отвешу. Так рассКазЫвается, что однаждЫ

писЬменно СПРОСИЛИ равви Элеазара, можно-ли передатЬ властям человеКа,

Который • причинил много зла? На это равви Элеазар ответил стихом из

Псалмов (XXXVlll, 2): «я с Казал: буду я наблюдатЬ за путями мо-

ими, чтоб Ы несогрешатЬ я з ы Ком моим, буду обуздЫввтЬ

уст а мо и, д о Ко ле нечест иве ц п редо м ною». Вопрошавший неудо-