156

МУ З Ы К R Л Ь Н НЯ ЛЕ ТО П И С Ь

читЬ, что музЬIКа всяКого рода запрещена исКлючителЬно над боКалом вина

на пиршестве, при других же обстоятелЬствах разрешается. Так понимали

этот теКст и Раши и Тосафот 1); таКЖе и Маймонид. Следующие талму-

дичесКие цитаты (2 и 5) таКЖе относятся К этим обстоятелЬствам. А то,

чгпо р. ЯКов бен-Ашер (цитата 4) пишет, опираясЬ на авторитет Тосафота,

что нелЬзя музицироватЬ даже не на пиршестве, то это относится К при-

вычКе царей ублажатЬ себя музЫКой. Тосафот в цитируемом р. ЯКовон бен-

Ашера месте приводит рассКаз из иерусалимсКогоТалмуда о привычКе ЭКЗИА—

арха ложитЬся спатЬ и вставатЬ при звуКах музЫКи. Это именно и осу-

ждалось Что Касается богоугод•ных случаев, Как, нџпример, увеселение ново-

брачных, то даже Тур не находит в этом ничего недозволителЬного. В

S 535 Тура разрешается пригласитЬ в субботу музЫКанта ме—еврея.

чтобЫ он играл на свадЬбе. Этот-же автор, равно Как и Маймонид, пишут

о давнишнем еврейсКом обычае читатЬ на распев хвалебные песни Господу

над боКалом вина. АлЬфаси (Xl веКа) еще яснее выражается по этому поводу.

Он говорит: «Запрещение воКалЬной музЫКи в эпизоде о Мар-УКве Касается

лишЬ любовных песен. или восхвалений Красавиц. вроде арабсКих вш•аров, но

ведь ниКто из евреев не отКазЫвается от религиозного песнопения и пения

благодарственных молишв. Существует ведь всенароднЫй у евреев обычай

петЬ их на свадЬбах и семейных пирах, и до сих пор не бЫло случаев про-

теста».

Смысл третЬей цитаты (0 стихе из Книги Песни Песней) де-Модена

толКует так: талмудисты хотели толЬКо подчерКнутЬ этим, что содержа-

ние этой Книги отнюдЬ не обЫКновенное, бЫтовое, а символичесКое; что

здесЬ не говорится о грешной любви обЫКновеннЫх пастуха и пастушКи,Р_ а

о святой любви пастЫря всего мира, всевышнего, и церКви-пастушКи, т. е.

Израиля. Тут де Модена делает нападение на противниКов. „Надо же иметЬ

мозги в голове,—восКлицает сообразить что петЬ хвалебные то-

литвы Господу в субботу и другие праздниКи таКое-же богоугодное дело, Как

увеселение новобрачных. Это даже предписывается Талмудом. Недаром же

богословы сравнивают субботу с невестой. Которую надо наряжатЬ и уве-

селятЬ.' А что Касается праздниКов, то ведь сама библия назЫвает их

„днями радости“ («ubh'jom si т c h а th'c hem u-bh'mohdejchem...» Числа Х, 10). Ь

таКие дни жуЈЬIКалЬное исполнение молитв в синагоге образованным Кан-

тором, обладающим приятнЫм голосом, должно считатЬ самым богоугодным

делом. А если 6bl он мог петЬ соло, производя впечатление хора из десяти

голосов, разве было бЬ1 плохо? Или, если бЫ ему помогли хорошие певчие,

хотя бЬ1 не в одном порядКе с ним, вроде .ah ariah" (siC), Как введено во мно-

гих общинах в Германии, где иногда случается, что певчие поют одновре-

менно с Кантором, согласуя свое пение с его можно это

считатЬ преступлением? Разве мыслимо, что талмудистЫ, толКующие стих

бнблейсКий (Притчи Соломона 111, 9) „Чти господа от имения твоего“, что,

.«если имеешь звучный голос, иди К алтарю и служи пение

молитв преступным? Там-же в Pesikta d'rabh kahana (отд. «'Asser t'5sser»), где

приведено вышеупомянутое толКование, приводится шаКЖе рассКаз про пле-

мянниКа 6ap-kanapbI, Хию Бар-АдЫ, обладавшего приятным голосом, Который

по совету дяди пошел в Канторы синагоги. Ясно, что приятное пение молитв

талмудистами допусКиется. Разве восКлицает де-Модена,—•

предписатЬ Канпюрам, вместо того, чтобЫ петЬ по правилам музЬIКи, ржатЬ

1) Ра ш и (аббревиатура имени Равви Шелома Ицхаки» величайший истолксватель Талмуда (МО—

1105). Т оса фот—дополнительные глос сы главным образом на ксмментариж Раши на Таллмуд« составлен-

ные французскими раввинами Х И в.