му З Ы К ЯЛ Ь Н АЯ ЛЕТОП И СЬ

155

влетворился ответом и вновЬ пишет: «я не могу болЬше терпетЬ его Козней!..

На это равви Элеазар ответил опятЬ стихом из Псалмов (XXXVl, 7); «п о-

КорисЬ Господу (буКвалЬно: будь мо л чалив перед Господом) и на-

дейся на него». Запрашивали таКЖе другого уче1 ого (11 века), современ-

ниКа предыдущего, Мар-УКву: «отКуда взялосЬ запрещение на музЫКу?». Он

шаКЖе ответил стихом из библии, а именно из Книги пророКа Осии (IX, 1) «н е

радуйся ИзраилЬ, до восторга, Как другие народы». Тут

рассКазчиК в Талмуде останавливается для обсуждения ответа Мар-У КвЬ1.

Он спрашивает: отчего Мар-УКва не ответил стихом из Книги пророКа

Исаи (XXIV, 9), Который. Кажется, болЬше• подходит К смыслу вопроса?

И сам-же дает следующее раз'яснение: «Если-бЫ он писал словами Исаи:

«У же не п Ь ют вина с песнями, гор Ь Ка с и Кера для п Ь ю щи х»,

можно бЫло-бЫ подуматЬ. что запрещение Касается толЬКо инструмен-

таАЬной музЫКи, так Как в предЫдущем стихе сКазано: «преКратилосЬ ве-

селЬе с тимпа нами, затихли звуКи гуслей», воКалЬная же музЫКа, Как

можно было думатЬ по смЫслу этого стиха, не подлежит, десКатЬ, запре-

щению, поэтому Мар-УКва преднамеренно писал словами пророКа Осии, чтобы

поКазатЬ этим, что Как инструменталЬная, так и воКалЬная музЫКа одина-

Ково запрещены».

2) В тпаКтате Sota, folio 48а. в Мишне говорится: «С тех пор, Как пере-

стал действоватЬ синедрион в Палестине, преКратиласЬ музЫКа в домах

пиршеств». На это Талмуд приводит соответствующие афоризмЬ1 двух уче-

ных, Рава и Равы: «Ухо, слышавшее пение, да будет оторвано» и «Пение в

доме, разрушение у порога».

З) В траКтате Sanhedrin, folio 100а, учили: «Кто читает стих из Книги

Песни Песней и делает из него нечто в роде музЬIКалЬного сюжета, или во-

обще читает стих из библии не во-воемя в доме пиршеств, тот приносит

этим несчастЬе на весь мир. Ибо Тора надевает тогда на себя вретище, и,

становясЬ перед пресвятым, да благославен он, говорит: СоздателЬ вселен-

ной! Дети твои сделали из меня Кифару, на Которой шуты играют».

4) В КодеКсе раввина р. ЯКова бен-Ашера (1ИЗ—1З4О) «Тиг 0rach Chajjim»

560, сКазано: Запрещена всяКая музЫКа. Как инструменталЬная, так и

устная».

5) Маймонид в своих респонсах выражается так: «НелЬзя исполнятЬ

и воКалЬную музЬIКу, даже не на пиру, и нет ниКаКой разницы между

пением песен на еврейсКом или на арабсКом язЫКе». другом месте («Mischna

Тога». Hilchoth Taanith, У, 14) тот же ученый пишет: «И так постановили,

чтобЬ1 не исполняли ниКаКой музЫКи на инструментах, и всяКий музЫКаАЬнЫй

шум запрещен. НелЬзя ни радоватЬся музЫКой, ни слушатЬ ее, и из-за раз-

рушения иерусалимсКого храма даже пение над вином запрещено».

Де-Модена приводит эти выдерЖКи, уКазЬвая, КаКим материалом опе-

рировали противниКи музЫКалЬного исполнения молитв. ; ТолЬКо недоучКи,—

говорит вниКнутЬ в смЬсл прочитанного, или святоши, на:

рочито подтасовЫвающие теКстЫ, могут полЬзоватЬся таКим материалом

для изгнания гармонизованной музЫКи из синагоги».

Разбирая роды музЫКалЬнЫх исполнений и обстоятелЬства, при Кошо-

музЫКа обЫКновенно исполнялась де-Модена различает: а) инструмен-

талЬную м. и б) воКалЬную м. Каждая из них может бЫтЬ исполнена при сле-

дующих обстоятельствах: 1) на пиршестве вина, 2) для самоубла-

жения, Как, напр, у царственных особ; З) для богоугодной цели, Как, напр., уве-

селение новобрачных, и наКонец 4) для упражнения. «Из писЬма Мар-УКвЬ1

приведенного выше в первой де-Модена,—можно заКлю-