корон 1акова, что не сгВдуетъ преси%довать чеховвва вв

его peut'i08HbIH если онъ принесетъ установленную

закономъ присягу въ вврности». Въ трэвтатв проводится мысль

о необходимости pa30xeHik между духовною и гражданскою об-

дастью: ворот и сановникамъ сгЬдуетъ повиноваться во

всемъ, что касается вемныхъ двлъ, но духовная власть—вдасть

надъ душою чедов•Вка принаддежитъ лишь одному Богу.) Три

года спустя по первыхъ пересеиенцевъ въ E010Hio

Массачуветсъ, въ 1631 году, въ Салемв высадился мододой бап-

тистъ, который въ скоромь времени въ проповћднхъ своихъ

затронулъ жгучјй вопросъ о свободв совЈсти. Роджеръ. Вильямсъ—

такъ звали его —категорически настаивалъ на необходимости

подна го церкви отъ государства: не останавливаясь

подобно другимъ реформатораиъ на полдорогЈ, онъ доводить

свой принципъ до конца. Смвдо заявляя, что сановники тольКо

уполномоченные народомъ, Вильямсъ отрицалъ за ними всякую

власть въ вопросахъ, тавъ навь не есть

государственное но каждаго частнаго лица

въ отдвдьности; изъ этихъ онъ логически выводил

что государственные сановники не имвютъ права

вмћшиваться въ вопросы даже для

церкви отъ ересей и расколовъ. ДадТе онъ утверждадъ, что

обязанность содержать духовенство дежитъ лишь на твхъ, кто

принадлежитъ кь одному съ нимъ. РаввгЬ ра-

ботникъ не заслуживаетъ жалованья? возражали ему. Да, бьио

отввтомъ Вильямса, но ему платятъ тв, кому чжна его работа.

Государство, по Роджера Вильямса, не имјетъ права ни-

кого исключать ивъ своей среды за за

евреями, за магометанами, за язычниками должны быть прив-

наны тв же права, какъ и ва Такое

естественно повлекло за собою суду смвхаго

проповвдника, который и передъ судьнии продотадъ отетаиввть

Neal, History of The Pnritans, vol. IIl, р. 331—348.