— 18 —

созерцательной жизни. Отсюда познается разладь не

только ме;кду разумной волей самого челов±ка и его

ЭГОИСТИЧеСКОЙ волей, но и разладь между волей челойка

и волей Бога.

Но „теЬлесное отъ всего, дозволеннаго въ

брачной жизни, еще не есть совершенное Д'Ьвством И

и кь Богу, какъ Существу духов-

ному, можетъ и должно совершаться собственно въ духф;

дгћвстгво же тфла отъемлетъ только стремле-

нЈю духовному и противополож-

ныя."*) Иритомъ гг±.ца безъ чистоты души

не мол:етљ быть хранимо; потому что отъ нечистыхъ

мыслей и рождающееся нечпстое

переходящее и въ гвАховное J(NcTBie; или же Ц'Ьло-

тфла безъ чпс'тоты души останется безполез-

нымъ. Если кто, повидимому, хранить свое о'гъ

pac'l'J1'hHifI блуда, говориль но Внут-

речно прелюбодНствуетъ предъ Богомъ помыслами,

то онъ не получить никакой пользы отъ джвственнаго

йла.

Ибо всякб, иже воззритб на жену во еже воясДелљти

ел, уоте любоДпйстаова нею Вб сердиљ своемб. (Мат.

28 * * ) И св. Златоустъ говорить: „ДФва должна быть

„непорочна не тф,ломъ только, но и душою, если хо-

четь ПРИНЯТЬ Святеђйшаго Жениха. Ибо дфву дфлаетъ

„д'ђвственницею не одна безбрачная жизнь, но непо-

рочность, wbJ10MYJ(pie, отъ всфхъ,

въ молитй, отъ и роскошнаго

* ) Наставл. о Д'ђвств'ђ Филарета митр. Моск.

чтен. за 1836 г. часть IV.

71 Бесъд. 26 S 13 стр. 265.