ржу вт это повшется ересью. Вов

ваприи. ересь: мысљ о догмата, т. е. нельзя

спить, чтобы догматъ оставался однимъ и т±иъ ze

въ сущности своей, не прибавляясь, не уменьшись

въ своемъ coxepzaBiH, BnocxixcTBiH становыса въ

умахъ acde, опредвленн'ђе отъ особеннџхъ обстоя-

теаьствъ, воторыд побуждали xpzcTiaHb заниматься

болве этимъ догматомъ, прежде принятымъ только

посредствомъ чувства. Еакъ же смотр%ть на хри-

Eiucxy» догматику? Ужели она всегда была одна

тазе и по количеству объясненныхъ встжнъ, и

но опредьенности этихъ истинъ? когда разсматри-

пети догматъ, какъ мысль Божественная, онъ единъ

неизмђненъ, самъ въ себ'Ь подонъ, асенъ, опре-

дьенъ. Но вогда разсматриваетсд догнать какъ

мысль Божественная, усвоенная или еще усвояемая

умомъ челов%ческимъ, то его вн%шнда массивность

небходимо съ времени возрастаеть. Онъ

прилагается въ раздичнымъ чеховка,

встр%чается съ Вми иди другими мыслями его н, со-

прикасаясь, объясняеть ихъ и саиъ объясняется; вро-

тиворЊ, Bogpazenia выводятъ его изъ сповойнаго

cocT0Tiz, заставляютъ раскрывать свою Божествен-

вр Иногда в±ка, народы его не понима-

отвергаютъ; наконецъ онъ беретъ верхъ. Прав-

да онъ не быль побВжденъ и тогда, когда дозь надъ

вниъ торжествовав: по крайней люди не тавъ

думали. Новыа ума человВческаго въ об-

ласти истины, постепенно возрастающая опытность

ему новую ясность. Въ чемъ преж-

де можно было еще сомн±ватьса, то теперь было

узе д±дьно р•ьшепнымъ. Такимъ об-

разомъ каждый догматъ иђАетъ свою сферу, кото-

рая съ времени возрастаетъ, т•Ьсв'Ье и Мс-

соприкасается съ прочими частаци догматики