— 89 —

стовъ, подвергаеть строгому, но не всегда основательному, анализу какъ

самые важные пункты закона, такъ напр. о Бог•Ь и прочихъ запов•вдахъ,

такъ и самыя какъ напр. о пере-

носить вещи въ субботу съ мтста на итсто и т. п. Авторъ, иожно ска-

зать, идетъ рука объ руку съ Мишной, Талудомъ, выхватываетъ изъ

нихъ множество казусовъ, явленШ, придаетъ имъ своеобразный колорить,

свое собственное T04k0BaHie и, выставляя на видь дурную сторону ихъ,

осмТиваеть ихъ самымъ р•взкимъ и сильнымъ образомъ. Впрочеиъ, въ

этой антикритикЬ находятся TakiH МВста, которын упь черезчуръ ко-

веркають смысл раввинскаго толоватя и сныть недобросов%стныиъ

•азокь изворачивають законы и uocTaH0B.reai8, изъ Галахи.

Зось авторъ увлекся сЛпоИ привязанностью ко всему караимскому, по-

пираетъ ногами въ своемъ противникт все хорошее и даже достойное

и впадаеть, естественнымъ образомъ, въ промахи и

ошибки. При разборт 10 заповћдеИ овь обвиняеть весь Јръ

чуть л не въ и всто этихъ свнщенвмшихъ

законовъ, на которыхъ зиждется все 1удеИство! Конечно, что по*ая

полемика уже теряеть въ нашихъ глазахъ всякое а самому

Караизиу она скорће вредить, чтмъ приносить пользу.

Что же касается источниковъ, изъ которыхљ Баркамани черпаль

свое знакомство съ Раввинизмомъ, то, какъ 3arNeH0, нельзя не видмь,

что онъ иммъ c01tHia въ подлинномъ текст“ Мишны и Тал-

муда, кь составителямъ которыхъ онъ, впрочемъ, относится съ уваже-

HieMb, какъ напр. въ с“дующихъ «мудрецы 1), да будеть

благословена память ихъ»; мудрецы, т. е. Талмуди-

сты»2); иногда же онъ просто называеть ихъ «га-Рибонимъ» 3)

— Рав-

винистами, въ противоположность «Бене-Микра» 4) — Караимамъ. Но

главнымъ источникомъ и даже безотлучнымъ руководитеаемъ Барка-

мани въ его быль великш Моисей Маймонидъ и капитаљ-

Наприи•Ьръ: вчв:в-ј Д

напр.: 'а:л ава:п-ЈЈ о.

n;va-Jl Ы

или же: 595? 'ал

пар ТУТ ь-.бЈ таэл

3—4) именно: .мра l,.lli , ар>ђЋ l,Jb