— 99 —
на томъ же талмудо-равеинскомб. Разница только въ томъ, что Караим
ство толкуеть законъ иначе, ч%мъ Раввинизмъ и объясняетъ Св. Тексть
по своему. Во всякомъ же Караимы не могуть назваться при-
верженцами буквы Св. какъ обыкновенно думаютъ. При этомъ
же поспднемъ 06cT0HTe,'IRTBt не мыслимы были бы у нихъ тысячи за-
коновъ, выводовъ и которыя вытекаютъ только
изъ mpaduuiu, а не изъ иовъ книгъ Моисеевыхъ. Да и сами Караимы
именуютъ подобныя т. е. ocH0BaHiH въ ТекстВ —
«себе.љ (1ЋРђЋ'Ћ +2) или «га така та-мишталшелеть»
, т. е. соотв%тствующими раввинскому вы-
«Каббала» (Ћ±Р , слтдуетъ отличать это слово отъ «Кабба-
философско-мистическаго Евреевъ), что значить: на-
лы»
слдственное — изъ рода въ родъ переходящая традииИ.
Не впускаясь здгЁсь въ подробное объ этомъ весьма
важномъ Bonpoct въ культуры еврейскаго народа, мы желали
толко зам%тить, что при тв.хъ обстоятельствахъ и близ-
кихъ въ которыхъ Раввинисты и Караимы находились въ Тур-
въ ХУ cTo.1tTiH, не слишкомъ то трудно было бы достиг-
дуть, наконецъ, окончательнаго этихъ об'Ьихъ такъ сильно
враждующихъ между собою еврейскихъ Моментъ, какъ видно,
быдъ довольно да ничего не сдћлано было въ его пользу!
Съ исходомъ же XV столмјя дружелюбныя и взаимныя
Караимовъ и Раввинистовъ прекращаются, все уложилось на прежнихъ
началахъ, Караимство виадаеть въ сильное 6e3OiicTBie, литература его
дмается какимъ-то безжизненнымъ органомъ, не производящимъ ничего
новаго и рельефнаго, а сами Караимы, становясь все малочисленнте
хотя и продолжаюп свое едва заммное cwecTB0BaHie до настоящаго
времени, но, какъ обще-извјстно, намного уступаютъ 1) какъ въ обще-
ственномъ такъ и въ научно-духовномъ своемъ своимъ соперни-
камъ-Раввинистамъ.
1) Само собою разум±ется, что объ которыя представляли и
представляють собою н•Ькоторыя передовыя и ученыя личности изъ позд-
нЫшихъ Караимовъ — мы не говоримъ зд•Ьсь.