— 99 —

на томъ же талмудо-равеинскомб. Разница только въ томъ, что Караим

ство толкуеть законъ иначе, ч%мъ Раввинизмъ и объясняетъ Св. Тексть

по своему. Во всякомъ же Караимы не могуть назваться при-

верженцами буквы Св. какъ обыкновенно думаютъ. При этомъ

же поспднемъ 06cT0HTe,'IRTBt не мыслимы были бы у нихъ тысячи за-

коновъ, выводовъ и которыя вытекаютъ только

изъ mpaduuiu, а не изъ иовъ книгъ Моисеевыхъ. Да и сами Караимы

именуютъ подобныя т. е. ocH0BaHiH въ ТекстВ —

«себе.љ (1ЋРђЋ'Ћ +2) или «га така та-мишталшелеть»

, т. е. соотв%тствующими раввинскому вы-

«Каббала» (Ћ±Р , слтдуетъ отличать это слово отъ «Кабба-

философско-мистическаго Евреевъ), что значить: на-

лы»

слдственное — изъ рода въ родъ переходящая традииИ.

Не впускаясь здгЁсь въ подробное объ этомъ весьма

важномъ Bonpoct въ культуры еврейскаго народа, мы желали

толко зам%тить, что при тв.хъ обстоятельствахъ и близ-

кихъ въ которыхъ Раввинисты и Караимы находились въ Тур-

въ ХУ cTo.1tTiH, не слишкомъ то трудно было бы достиг-

дуть, наконецъ, окончательнаго этихъ об'Ьихъ такъ сильно

враждующихъ между собою еврейскихъ Моментъ, какъ видно,

быдъ довольно да ничего не сдћлано было въ его пользу!

Съ исходомъ же XV столмјя дружелюбныя и взаимныя

Караимовъ и Раввинистовъ прекращаются, все уложилось на прежнихъ

началахъ, Караимство виадаеть въ сильное 6e3OiicTBie, литература его

дмается какимъ-то безжизненнымъ органомъ, не производящимъ ничего

новаго и рельефнаго, а сами Караимы, становясь все малочисленнте

хотя и продолжаюп свое едва заммное cwecTB0BaHie до настоящаго

времени, но, какъ обще-извјстно, намного уступаютъ 1) какъ въ обще-

ственномъ такъ и въ научно-духовномъ своемъ своимъ соперни-

камъ-Раввинистамъ.

1) Само собою разум±ется, что объ которыя представляли и

представляють собою н•Ькоторыя передовыя и ученыя личности изъ позд-

нЫшихъ Караимовъ — мы не говоримъ зд•Ьсь.