оказывается не стољ простымъ и могло бы быть р±шено только

поит всесторонняго съ аниогичными памятниками

XI уВка, въ разлчныхъ Астахъ Европы, что, однако, предо-

ставляемъ схьать другимъ.

Нехьзя сомнњатъся, въ томъ, что основа нашихъ

вполн% въ нихъ вполн% сохранена

m•t0H01tpwif1, и указываемыя Газедо•омъ отт ея

обычныхъ (четыре эмблемы еваџгелстовъ; вглдъ,

Богоматери въ сцен% Рождества, направленный не на Младенца,

а на купель; солнце Е луна, представхенныя въ вихЬ лицъ; жена

съ чашею у креста Распятаго и пр.) представлять только ви-

чјанты, не общаго характера. Га.зе-

лось, диве, ука.зываеть, что Богоматери необык-

новенно сходно съ греческою Пситыри въ ВЬнской

дтрцовой 336 ф. 16), и что затЬмъ

эти вм'Ьють блжайшее кь русскому искусству и быту,

являются характерными мя русской, слегка варварской орна-

ментики по ея ршкоши и пестроты, и представдяють

бољшое сходство съ русскими лицевыми рукописями

М В'Ька.• Остромировымъ Евангејемъ и Изборвикомъ Свято-

слава. Для Газелофа, такимъ образомъ, не остается никакого

сомкьтя, вто рукопись или, говоря, ея ми-

был выполнены въ kied, межи 1078—1087 гг.,

когда уже тамъ устроился монастырь и существовал

школ иконописцејь.

Въ своемъ аним Трирской всы-

тыри мы иуЬл случай не одинъ разъ указывать на то, что обще-

стиљ нискољко не гарантируеть

ивъ мтстностей, исключительно находившихся подъ

и что, напротивъ того, именно џя дан-

ной эпохи—втрой подовины XI стой'йя — B73aHTiickoe искус-

ство, всл%дъ за обычаями, константинопшьскими

и уставами, распрм•ранилось во всей Западной

Европт. Конецъ XI Йка быть временемъ ртшитељнаго и окон-