— 158 —

тивни, который все еще бодве даљ-

нЈйшему Церкви, нежели — самымъ благовид-

вынь на ен собственность.

Какъ въ частноЩ такъ и въ государственной жизни

нашихъ предковъ XVI вгЬка господствовало, въ качествВ

высшаго опреодяющаго начала, что благо-

творительное кь церквамъ и монастырямъ, выра-

тающееся въ обычныхъ кь нимъ т'Вхъ или

другихъ имуществъ, есть B'hpHNIIIih залогъ всжкаго блага,

общественнаго и частнаго. Такимъ образомъ, прин-

ципы внутренней московской политики вподн'В совпадали

съ тгВми духовенства, въ силу которыхъ церк-

ви и монастыри искони обогащались вотчинами. Такъ смот-

реЬди на свои кь Церкви и тв государи, кото-

рые стремились ограничить или даже вовсе уничтожит5

вотчинныя права и монашества. Особенно типич-

на въ этомъ двятельность Ивана ТУ. У Казыван

собору 1551 года на вредныя для нравствен-

ности монаховъ , отъ излипшжго

монастырей вотчинами, царь въ то же времж говорил ду-

ховноиу «а язь долженъ вашу всякую тяготу по-

нести по и бречи во всякихъ скорбвхъ, елико

ни Вогъ поможетъ» 1). Но того времени было

очень просто; оно съ замвчатедьною

высказалось уже въ извђстныхъ намъ сдовахъ 1оеи•а во-

моцкаго , одного изъ главныхъ защитниковъ права иона-

стырей npi06phTaTb и держать вотчины: «недаромъ, писать

онъ, церкви и монастыри называются боеохольяхи: Вога

молить игумень съ

, за что

1) Стоговъ, стр.

3) См. выше, стр.

за государя, за бояръ и за

2).

и принииаетъ отъ нихъ мидостыню»

240.

55. 5$,