— 36 —

бы, пожалуй, рискованно совершенно отдЮять два однородные

Факта, другими совами, евреевъ на Тамани не ставить въ связь

съ евреями въ Мцхетђ, съ одной стороны, и съ крымскими и

танаидскими, съ другой. При характерной способности еврей-

- скаго племени быстро распространять свои прим±няясь

ко всякииъ быта и принимая языкъ и быть

народовъ, среди которыхъ ихъ забрасываеть судьба, мы не ду-

маемъ, чтобы евреи, водворившись въ въ Адербей-

жант и не постариись немедленно проникнуть дите на

срЬверъ, кь Тамани и Дону. Но, конечно, kPOMt этой волны ев-

рейскаго мы въ прай допустить и

другихъ воднъ, забрасывавшихъ массы еврейства

и въ Римъ, и въ и на Понть.

Переходя отъ этихъ общихъ кь реальнымъ

Фактамъ, остановймся прежде всего на двухъ надписяхъ изъ

Керчи, бросающихъ св%ть на быть евреевъ въ этомъ го-

род»). Въ первой надписи, датированной 377 годомъ (80 но

Р. Х.), какая-то Христа, вдова Друза, отпускаеть на волю

своего воспитанника Ирана; она ссьиается на своихъ

насхЬднивовъ, Ираклида и Еликонтды, и поручаеть отпускае-

маго опек± синагоги. Во второй надписи, относимой

кь .тому же времени, личныя имена не сохранились, но опять

встр±чается о синагогћ Хотя имена не ука-

зывають на еврейское лицъ, ихъ носившихъ, а

подъ мы можемъ подразум%вать и какъ это

бьио въ ходу у писателей, подемизировавшихъ съ

ствомъ, Амь не мен•Ве самый Фактъ въ

Керчи въ 80 г. по Р. Х. ручался бы за то, что среди

этого города бьии и евреи, главные носители и ni0Hepbl новой

въ первый В“Вкъ ея Однако врядъ ли

ство успеЬ.ио пустить въ 80 году Takie прочные корни въ жизни

босфорскаго города, чтобы въ надписи мог.иа идти р±чь объ об-

1) Эти надписи, какъ и данныя, заимствую изъ вышеуказавнаго

Еврейскаго общества.