87

Каменный монастырь, который быль свј;точемъ духовной жизни

не только для прибрежныхъ жителей, но и для отдаленнаго

(УВверо-востока. Въ эти Мста также нотомъ появляются

иноки, и ревностно иропойдують B'bpy Христа,

строять церкви и часовни, какь болЈе понятные символы но-

вой религ(и.

Такикь образомъ сь xpwri8H(Hk0h релийозной

жизни и все(фаш кь инокауь, особенно во время

междоусобицъ и смуть, въ народеЬ порождается кь

нравственному совершенству и уйти въ монастырь,

чтобы покойно углубиться тють въ духовную созерцательную

жизнь. Такое народа, безспорно, должно было вы-

звать массу церковныхъ построекь, и диствительно, въ два

монгольскаго ига было построено монастырей вдвое

больше, Ч'ђмъ нь два съ половиною столня. Эта

внутренняя потребность народа кь шцлройк•ђ храмовъ и дала

прямую возможность развиться строительному Жиу, особенно

вь в%чевой до зайчательныхъ образцовъ. Этому раз-

весьма обстоятельствомъ, конечно, быль

и свободный достуиъ иноземнымъ мастерамъ (изъ а

потомъ „отъ вс'ћхъ земель“), которые не только вносили кт,

намъ свои но даже строили иногда и по своимъ ри-

сункамъ. Въ силу этихъ свободныхъ принциповъ русской жизни,

въ НовгородеЬ даже существовала цжая улица мастеровъ.

11ри первыхъ значительныхъ постройкахъ, у насъ pycckie

мастера, конечно, присматривались кь „'флу своихъ инозем-

ныхъ товарищей, но вскс# (1194 г.) по городамъ и селамъ

появляются pycckie которые уже не шли мь инозем-

ныя артели, нужно было пройти степени ученика, под-

мастерья и мастера, но составили свои собственныя артели,

успевшно конкурировать съ пришлецами. ТФ, же под-

ряды, вь которыхъ что либо не могла сдћлать русская

артель одна, она брала заказы вм%сй съ иностранцами. Этимъ

путемъ наше искусство продолжало развиваться и во время

монголыкаго ига; хотя, казалось-бы, что подъ такимъ гнетомъ

оно должно было заглохнуть. Оказалось, что монголы, вт.

силу своихъ воззрТ}йй, смотр#..ли на строителей,