отъ воторыхъ не свободны и нВвоторыя наиболТе вудьтурныя.

расы.

Среди русскихъ инородцевъ черное шаманство встфчается

наибод±е рВзво выраженнымъ и сохранившимся съ наиболь-

шей полнотой только у якутовъ, которыхъ, судя по•

имТ,ющимса въ настоящее время даннымъ, представляли въ

значительной степени стройную и глубоко философскую систему,

всещвло проникнутую утилитарно-реалистичесвими тенден-

Въ освой якутовъ дезитъ обыч-

ное о двойственности характера силь природы,

вытекающее изъ ея проявлетй на полезныя

и вредныя челойву. Подезныя чело“у 06HapyzeHia д%ятель-

ности природы олицетворяются въ раз.тичныхъ сверхъесте-

ственныхъ существахъ, относящихся главнымъ образомъ въ

общему классу „ајы", а вредныя въ существахъ, относящихся

кь классу „абйсы". Впрочемъ. влассъ „ајюи имгЬетъ только

одного чистаго представителя, и это—Творецъ Mipa и податель

благъ, воторый не в“шивается въ жизнь и Д'Ьла отдььнаго

чедов'Ьва, тогда вавъ остальные „а.јю” всегда имЫтъ

кь отдџЬдьнаго чедойка, а потому могутъ быть

и полезны и вредны ему. Что же васается до „абпсы", то они,

вообще говоря, полезными не могутъ быть, но всегда могутъ

быть вредными. Считаются ди „ајюц полезными и сл±дова-

тельно добрыми, а „абасы“ вредными и взыми—ясныхъ

не ийется, а потому сМдуетъ обратить на этотъ

пунвтъ. Что же касается до мгћстожительства, то „ајы“

живутъ на востоЕ'Ь подъ самымъ горизонтомъ, что указываетъ

на ихъ въ солнцу и его восходу, „абйсы“ же живутъ,

во всемъ остальномъ Miprb: на небТ, на землгь и подъ землею.

Двойственность силь природы приведа

въ о двухъ и немате-

а также и въ двойственному характеру шамановъ—

б±лыхъ и черныхъ. Млато бога, а я чер-