ности и чувствительности, открыло время умственнаго

и мелочныхъ, повседневныхъ вопросовъ: пос.тВ роковыхъ пере-

ломовъ, взбудораживающихъ жйзнь народа, обязательно насту-

паетъ Такое переходное время тянулось вплоть до той

поры, когда на первый планъ вновь выступилъ ярко вопросъ о

народномъ характер±.

Политическая Мухаммеда, предлагающая поклонни-

камъ готовьш правила и въ смыслъ и сущность

которыхъ незач'Вмъ углубляться, а нужно только испоЛнять какъ

незыблемьш потому что судьба каждаго заран'Ве

предначертана свыше и «Аллахъ знаетъ, что лучше»,

— шла въ

разр'Взъ со складомъ персидскаго ума и духа, склоннаго кь

мечтательности, и — поэтому она

могла давить ихъ своимъ позлащеннымъ ярмомъ, пока высоко

стояло знамя пылкой мусульманской воинственности, когда же оно

пало, души правойрующихъ потребовали и,

непринявъ благотворнаго потонул въ пучинек

встреЬчныхъ идей греческихъ СОФИСТОВЪ и поклонниковъ Брамы и

Будды.

Правда, первоначальные корни мистицизма таятся въ срав-

нитељной давности, но тогда онъ, являясь первобытной еще

форм±, быль такого ограниченнаго числа .умовъ,

что сл%ды его въ литератур±, можно сказать, почти незам'Втны, 1)

1) У Рудети, напр., основываясь цока на отрывкахъ, \изданныхъ

Eth6, можно указать всего только на два мТста, носящихъ

характеры стр. 714 G6ttingische gelehrte Anzeigen, «Ridagi, der Sama-

nidendichter» и стр. 725 (тамъ-же), тдт поэтъ противуполагая cyfien—

— 6.3; , говорить:

— греческимъ философамъ

«Зач%мъ искать воду въ изсякшемъ источншо греческомъ?»

и пр.

Эмиръ Муиззи быль мистикомъ, по Даулетшаха (Hammer,

Sch6ne Redekiinste, стр. 78); насколько справедливо это