— 139 —

дуа.льный брань 1). Нельзя ли

этимъ самымъ объяс-

нить предосторожность нев±стви по въ свевру,

такъ вакъ пос.1'ЬднШ, вавъ членъ той общины, въ воторой

привадлежалъ п его сынъ, могъ предъявить своп права въ

ней? Эта предосторожность не излишня, такъ вакъ свекоръ,

жива въ одномъ дом•ћ съ нев%ствой, всегда могъ предъявить кь

ней свои права. Въ настоящее время снохачества у акутом;

В'Ьть.

Кавъ изйстно, за групповымъ бравомъ сМдуетъ MaTPi-

архатъ, счииевје родства по матери. На это aueHie я ува-

зывалъ еще выше. Теперь же нужно точн'Ье установить связь

группового брава съ MaTpiapxaT0Mb и указать факты суще-

группового брака и MaTpiapxaTa. При групповомъ

брань трудно увавать на опредђденнаго мужчину, навь на

отца. Это прекрасно выражено въ родства у

якутовъ; тавъ, ага значить отель и Въ якутскомъ

азый Н'ђтъ точно опред•ьеннаго BZ8BaHia для

мужа. Слово обозначаетъ и мужа и мужчину, сл•Ьдова-

тельно важдый мужчина есть вмеђстђ съ Амь и мужъ. Все

это указываетъ на то, вакъ трудно указать на отца ребенка

и установить родственную связь между отцомъ и нисходящимъ

поволТЕйемъ. Напротивъ, установить связь между матерью и

ея д%тьми нттъ ничего труднаго, связь очевидна, потому и

родства по матери. Д•Ьти знают; только свою мать.

Этимъ объясняется, почему gry•rczie богатыри ивогда не

внаютъ своихъ отцовъ и разыскиваютъ ихъ, тогда кавъ ма-

тери имъ изв%стны 3). же группового брака

быль обычай гетеризма. Якуты до сего вре-

мени еще носятъ сл±ды груипового брава. Подовую распу-

щенность, чести д'ђвушевъ и женщинъ

нельзя иначе объяснить, вакъ только полной

свободы въ половыхъ въ прошломъ. Какъ въ ста-

1) Зиберъ. Очерки первобыт. экон. культуры, М., 1883 г., 310—350.

1) Верх. Сборн.