— 481 —

ввем•то ама двоавая, мометомъ, вт. которому соб-

ственао относится Ha3B&Bie въ давномъ сду-

ча•ђ д%йствительно им±етсд ц'ћлью, кавъ мы зам%тили выше,

новопросв•Ьщеннаго младенца Богу. Но другою

своею половиною, предшествующею этому моменту и со-

стоящею изъ чтенЈа мшитвъ, ирацыазначенныхъ главвымъ

4ашмъ ддя матери Медка, автъ называемый

(въ ширвоиъ смыслЬ слова) пртйдуетъ совс'ћиъ

другую цшль—именво этой матери пюсдгь рови-

ею чрезъ 6.1avoca0Beaie церкви и чте,

Bie очистительныхъ молитвъ, Воть этотъ-то фавтъ—

очищеје матери послгЬ poneaia ею младенца—и вызва.јћ

собою автъ въ его Ц'Ьломъ •вихћ. Мы при-

ходииъ въ тавоиу потому, . что ма,

тери есть фактъ случайный, для фориыь

основываетсн на общечеловгђчесвомъ Въ

чеыв±чества, изъ самой глубокой мнввости и дочти у ват,

иго народа, мать тотчасъ же но ею мин

девца всегда считалась и считается время нечист

тою. И потому, почти во вс•Ьхъ культахъ, особенњо истори:•

чесвихъ, всегда существовали въ этомъ ивв±стт

вые очистительные обряды. Напр., въ до Зол

роастра, роженица—существо оскверненное и. должно быть

увлеио на 90 шаговъ отъ wbcTb богослуженИ, воды, дциаш-

нихъ животвыхъ и общества людей и очищается только нос,

многократныхт. и очистительныхъ. моч

литвъ Въ изъ глубовой древности ржевиц

таше считается нечистою и для очшценВ1 сущерџуютъ

изв•Ьстные рвлигй)аные обряды (я). '['оже самое био въ Грет

и у Римлянъ, гд'ь роженица очищалась тольво по ои@,

и жертвы въ храм]; Такое воззреЬцт

пго челон•Ьчества, естественно, само собою перешло и въ хри-

ctiaacTB0, Т'Љмъ болЬе что въ ветхоаав'Ьтномъ

вуаьй въ данноиъ случа•Ь было тоже самое. Отскца, пег.

итно, и въ хрис'јавствь явились свои очистительыыя ие

(1) Истор. риг. , томъ Ш, стр. 155, 253.

(tl lbidem, тоиъ 1, стр. 49—50.

(3) (1)idem-, топ У 1, стр. 229—230.

31