литвы для роженицы. А такъ вакъ, по анајог$и съ

свою мать должна была явиться въ храмъ для

ВМ'ЬстЬ съ рожденнымъ ею младенцемъ, то по чте-

HiH очистительныхъ молитвъ для вея, само собою прис(Мй-

нился чисто формальный и назначенный для младенца обрядт,

въ собственномъ смысл•Ь слова.

Изъ такого повода во воцерковле.

(понимая ег& въ широкомъ смысл•ћ слова, т. е. вавт.

состоящаго изъ двухъ частей) вполн•ћ становится понятнымъ,

почему оно должно совершаться именно въ 40 день, а не

въ другой. Этотъ срокъ установлень также пе случапво, а

въ его лежитъ тоже самое B0331hHie, на второе

мы указали выше. У вйхъ тъхъ народовъ, у которыхъ мы

находямъ прямыя данаыя относительно того факта, что ро-

зеница призаавалась этой нечистоты

всегда полагалось или прямо 40 дней или весьма близко

въ этому. Тавъ было у персовъ, грековъ. римлянъ, иодјй-

цевь (1) и раввымъ образомъ у Огск»да и xpuciaa•

ство, частью основываясь на общечело"чесвомъ 8033ptHiu,

частью по съ назначило въ дянномъ

случа•ђ срвъ такой же, и потому младенца,

неразрывно соединенное съ очистительныхъ мо-

литвъ его матери, стало совершаться въ 40-й день.

И такъ, согласно даннымъ Пара, перввя

касательно не восходятъ ран•Ье VIII в.

Съ этого же времени мы и начинаемъ свое

(08#Bie разсматриваемаго акта. воцер-

BoueHi8 въ данное время носило Ha8Baaie: „модытва ва вве-

FBie въ церковь дитяти посл•Ь сорока дней отъ рожденш

егоз С). Въ своемъ состав'ђ оно было весьма вортво срав-

вительно съ вастоящимъ этого рода. Въ

памятниМ разсматриваемаго времени мы совершенно не

находимъ той части современваго чина (вавъ овь изложень

въ настоящемъ требнивћ), которая щмшествуегъ

молитвы: „Господи Боже нашъ, притедый ва рода

человфчесваго“. молитвы ограничивается исвлочи-

(1) Си. выше.

Gwr. Evxoi , рад. 269, nota. ТБ

хама теоаа@хоута tig автоб.