! 16

ЕГИПЕТ?)

Достойно 3a,wbIHHifI, что совертпенно кь такому же

результату пришла и крайняя реалистическая школа.

Все есть продуктъ силы и MaTepiH, говорить она; наши

мысли, наши kakifI-6bI они ни были, суть

лишь cJI'bJl(3TBifI механичес.каго c0T19TaHi}1 различныхъ

органовъ, а caMocoxpaHeHie и личный интересъ

— един-

ственные истинные двигатели нашихъ поступковъ. Душа

и духъ суть и ощуще1Йя нервовъ и мозга.

Мозгъ назначень для какъ желудокъ — для

пищеваре1Йя, или печень — для желчи. ВстЬ

природы были, есть и вгЬчно лишь не-

обходимымъ cjufmcTBieMb свойствъ MaTepiH и закоиовъ,

управляющих ъ вещами. Все сущее резюмируется въ

двухъ словахъ: MaTepiH и MaTepifI и движе-

Hie не имТзютъ ни начала, ни конца. ВгЬчная вселенная

не управляется ни Богомъ, ни случаемъ, но неизмгЬн-

ными, всеобщими, необходимыми законами. Душа не

есть отличная отъ нервной Мысль

есть мозга. Одна безсмертна, индиви-

дуумъ — Н“Ьтъ. Свободная воля въ томъ смыслть, какојј

ей придаетъ спиритуализмъ, есть всеобщаго

порядка. Нфтъ двухъ порядковъ вещей п двухъ раз-

рядовъ законовъ, законовъ физическихъ и законовъ

моральныхъ, но одинъ только порядокъ вещей,

и неразщЬльный, подчиненный во всгЬхъ своихъ частяхъ

и во времена одной и той же необходимости. Нельзя

допустить за MiPOMb чувственнымъ Mipa

духовнаго, независимо отъ космическихъ законовъ. Но

разъ н±тъ воли— сл±довательно н±тъ ни зла, ни добра.

Т акимъ образомъ сошлись въ своихъ крайнихъ вы-

водахъ двгь противоположныя школы и