72
Д. ВАГАНЙ,
зљнб 1)“. Кь такого рода выводу приходить г. основы-
ваась съ одной стороны ва прямомъ свид%тельств'ђ сдмихъ же араб-
свихъ писателей, а съ другой—на томъ обстоятельств'Ь, что въ этихъ
Руссахъ нельзя ви$ть Вараго-Руссогь—Нормавовъ.
Обращаясь кь Арабовъ о погребальныхъ обрядахъ
язычесвой Руси, мы наталкиваемса на непонятный съ церраго вгляда
факты одни говорятъ, что Русь 2) сожигала своихъ покойниковъ (Ибвъ-
Фоцланъ), а хоронила (Ибнъ-Даста).
Принимая во что оба эти почти одновременны
и заслуживаютъ поднато довыя, мы должны допустить одно изъ
двухъ или у важдаго русско-славявскаго племени суще-
ствовали одновуменно оба обычаа, или у одного бы.чъ одивъ, а у
другого—другой. Но и въ томъ, и въ другомъ случа'ђ мы и“емъ
полную вшможвость пользоваться Ибнъ-Фоцлана и др.
арабсввхъ писателей, говорящихъ о сожиганш, для характеристиви
( погребальныхъ обрадовъ С'Ьверанъ, Радимичей и Вятичей, потому что
эти стоять въ полномъ couaciu съ данными дћтоиисными и
археологическими разсказъ Ибнъ-Фопдава представляетъ
вавъ-бы протокодъ раскопки Черной могилы.
П: реходимъ теперь въ самой характеристик•Ь погребальныхъ обря-
довь СгЬвердвъ, Радимичей и Вятичей. „Аще кто умраше, творзху
тризну надъ нимъи, читаемъ мы въ лгђтописи.
У Ибнъ-Фоцлана тоже говорится о похоронной пирушЕ'Ь. п У 60-
гатмю ови собирають его имущество и развлають его на З части:
треть дають семыЬ, за треть вроятъ ему одежду и за треть повупають
напитокъ, который они пьютъ въ тотъ-же день, вогда д'ь-
вушва убиваеть себя и сжигается вм'ЬстЬ съ своимъ хозяивомъ. Они-
же преданы вину, пьють его днемъ н ночью, тавъ что иногда уми-
раеть одинъ изъ вихъ съ кружкой въ рук•Ь 3)“. Можно виоть въ
этомъ раздуь.гь и въ похоронной пирушвгђ тризну
руссвой лжописи въ самомъ древнемъ этого слова, тЬмъ бо-
что она предшествовада самому похоронному (фду; „и по семь
1) „Погр. об. ав. Слав.“, Котлнрсваго•, стр. 53.
я) Конечно, Русь туземнаа, а не норманскаа: Иохяне, Древлане,
веране, Радимичи, Вятичи и т. д.
8) Гаркави. „СЕМ. мус. пис. о Слав. и Рус. 3, стр. 96—97.