— 684 —

ви чувство ни личное иди общественное ви стрем-

въ природное право то, которому нельзя уда-

литься отъ чистой доброджели, сл'Ьдовательно, природное право абсо-

лютво тождественно съ обязанностью; виды природваго права суть: право

жизни и смерти; право свободнаго x0T'hHia, д4;йствВл право

наслаждаться во всемъ красотою и изяществомъ; право • встуџать въ

гражданское общество; право домогаться вн±шнихъ почестей и добраго

у другихъ и охранять ихъ; космополитическое право; право ре-

ли1Ји". А воть и основных Дудровича: „тавъ какъ

по своей есть трансцендентадьваа наука, то она можетљ быть

призведена только абсолютною Вятельностью разума; еи органъ и

какъ бы инструментъ есть такъ называемая интеллектуальная

ocH0BaHie очевидности, которую любить математика, произошла отъ той

высшей очевидности, которая вытекаетљ изъ природы прин-

ципъ (essendi) тождественъ съ принципомъ позна*йа (сод-

noscendi); поэтому yqeHie не можетъ быть идеальнымъ безъ

того, чтобы оно съ тТ,мъ не было и реальнымъ; одна только

Влаетъ человгЬка истинно образованнымъ; непосредственное

начало всей природы составляють одагЬ и ть же первоначальныя силы;

безконечное pa3H006pa3ie вещей, составляющихъ вселенную, при суще-

ствующемъ единств± (еж), можеть быть понято только изъ бевконеч-

наго pa3H006pa3ia въ и степени этихъ (первоначальныхъ)

силъ; здравая можетъ быть нич•ћмъ инымъ, вакъ только по-

3HaBieMb Бога; достов±рна свобода равно вавъ и 6e3cMepTie дуть; между

доказательствами 6HTiH онтологическое доказательство, отвергну-

тое Кантомъ, мы считаемъ наибол±е философскимъ; принципъ

всей нравственности — это завонъ разума, такъ вакъ онъ абсолютная

между и о нравственности, въ абсо-

лютномъ смысл'Ь нгЬтъ никакой разницы; естественное cocT0HBie челов±ва

по необходимости есть и гражданское; никакое государтво не можеть

быть здорово, если не опирается на двойное завонодательство—политиче—

свое и въ то же время моральное; независимость государствъ только отно—

сительна; на миръ, который Фихте съ Кантомъ называютъ втчнымъ, нож-

во надТятьса только при договора между государствами“.

Сопоставляя приведенные 3Д'Всь тезисы, мы отврываеиъ между ними

очень много совершенно одинаковыхъ пунктовъ, что указываетъ вакъ бы

на одивъ источникъ. Припоминая же себ'Ь основныя uowzeBiH

фидософсвихъ Шада 1), мы приходимъ кь что ови

1) Си. „Вопросы филосо4йи и ncBxozoriag 1895, вв. 6-я стр. 59.