Я думаю, совершенно излишне отыскивать преемниковъ Михеля

на „старйзйшинствј;”, такъ кань отъ судебныхъ Михелю

пришлось отказаться весьма рано, а и взносъ еврейскихъ

податей лежалъ кань при МихелгЬ, такъ въ ближайшее кь нему

время, на каждой отдгвльной еврейской общинјз.

Газсматривая внимательно грамоты Королевы Боны по дгЬлу о

lIpepenaHi}Ixb евреевъ Гродненской общины, мы замгђчаемъ, что въ

раввина, кромгЬ и отправлетйл ггйзхъ или

иныхъ обрядовъ, входить предсгьдательство въ еврей-

скомъ судј;. Съ согласи старшинъ и съ ихъ вгђдома, раввину, или

”, — какъ обыкновенно называютъ раввиновъ литовстйе

„ доктору

ашгы XYI в. подвергать виновныхъ а

также прилагать шь нимъ и наказа1йя, сообразно еврейскому

закону и обычаямъ.

Въ этого духовнаго еврейскаго суда входятъ кань

вопросы въ связи съ напр. брачные, о наложе-

11iIT отлученВ1 и т. под., такъ и вопросы частноправные, какъ напр.

за вредъ и убытки, совершете разхвльныхъ ак-

товъ, pa3prInueHie изъ продажи и покупки недвижи-

мости и проч.—

Въ какомъ же находился этотъ духов-

ный судь кь суду христйанскому, насколько евреи обязаны были

подчиняться его prB111eHifIMb и насколько хВйствительно подчи-

нялись, въ какомъ находился этотъ судь и судьи кь

„жидовскому судыВ” грамотъ Витовта?

Вотъ вопросы, отъ правильнаго разрт;шетйл которыхъ зависитъ

BHfIcueHie существенмшихъ сторонъ еврейской жизни.

Въ извгВстныхъ грамотахъ Витовта, подтвержденныхъ въ 1506 г.

Сигизмундомъ 1, не разъ упоминается о „жидовскомъ судыВ", но

эти настолько не ясны, что для открытт ихъ истин-

наго смысла намъ придется обратиться не только кь западно-евро-

пейскимъ первообразамъ но кь текстамъ: грамотъ, судеб-

ныхъ по еврейскимъ хвламъ, и пр. въ сос'ђдней съ Лит-

вою Польштђ.

Грамота Витовта нё опредгвлнетъ точно, кто такой „жидов-

судья“? Въ S 7 говорится: „Если бы евреи между собою учи-

нили споры и раздоры, то судья нашего города (подразумгђваетсы

города, имгђющаго магдебургское право) не долженъ взимать съ