— 377

. 193), въ которой предписывается брестскимъ еврелмъ, по

1531 г

вс'нмъ д'Вламъ между собою судиться только передъ Менде-

лемъ. Мало того, Король воспрещаетъ по этимъ дтв-

ламъ въ судь старость и ихъ грамоты

Сигизмунда I сйснить па судь раввина были безъусшђш-

ны, такт» кашь стояли въ противоргвтйи не только съ интересами

старость и ихъ намйзстниковъ, но и со взглядами самихъ евреевъ.

Уважете кь своему собственному суду, безъусловное

его для литовскихъ евреевъ начала XVI в.

Они не только считаютъ возможнымъ апеллировать на prLIIWHiJI

своихъ судовъ въ суды но считанугъ себя въ прай

требовать кь же суду и самихъ раввиновъ. Въ этомъ

они настолько настойчивы, что въ БрестФ„ напр., рав-

вину Менделю Франку нтђтъ житья отъ постоянныхъ вызововъ въ

суды за не по вкусу тяжущимся сторонамъ.

Такт, что онъ не находить ничего лучшаго, какъ отдаться подъ

особое покровительство Королевы Боны и при ея помощи получить

194).

несудимую грамоту

Точно также неуважительно относятся евреи совокупному

суду своихъ ученнТшихъ раввиновъ, какъ въ этомъ можно УЛ-

диться изъ грамоты Сигизмунда гродненскому еврею Игудјз Бог-

дановичу, которою подтверждается судебное prLI[IeHie „докторовъ

жидовскихъ”, происходившее въ ЛюблинТ, 195). CMrhIIWHie духов-

наго и свЈугскаго до того сильно въ умахъ евреевъ, что разъясне-

Hie этого должна принимать на себя власть:

такъ, напр., въ 1549 г. Королева Бона разъясняетъ гродненскому

намгђстнику Войтеху Кимбару, что евреи 1юдичи не

имйзли права требовать кт, суду гродненскаго намгвстника своихъ

противниковъ по тому поводу, что они воспрещаютъ пенть въ

гродненской синагогф, раввину Мордухаю. Королева запрещаетъ

своему наукстнику вшђшиватьс.л въ это дТ,ло, потому что „тая

речь около спЫаня школного не на твою (намгђстника) справу,

але на ихъ духовную прислухаетъ а належитъ”. — Однако, разъ-

ясняя существо духовныхъ еврейскихъ дгђлъ и признавая

493) Д. гг

494) Ibid.,

495) Ibid.,

196) Ibid .

Р. Л; 139.

147.

м 152, отъ 23 тюня, 1533 г.

т. 1, 354.