10

РИИТШ СПвяНЪ: ВОЖВСТВА ПРИРОДЫ.

чисто физичесваго смыиа кь свыиу нравственном. Гпвнып

Вятияии въ этой наув и нашими учитинпи явимся Н•и•

цы (Я. Грипъ, Еунъ, Максъ Мюиеръ и т. EMeIlkie уче-

ные считаютъ вообще вачиомъ обоготвор

Hie силь природы; такимъ образомъ эти являются

модоиъ 6zaM0BtHiH челов•Вка передъ грознып и бинод±тиь-

ными явиенши природы. Французскт ученый Фостиь•Ву•

ианжъ (La Cit6 antique; цо русски два перевода) идетъ другою

дорогою: peurio, вакъ и общество, онъ ведетъ отъ сепьи. Пер•

выпь божествоиъ, по его мвтю, был обоготвореннып по

смерти отецъ. начинаетъ онъ съ той минуты,

когда пмроиъ сел жиище на трол отца, обра-

тивъ этотъ гробь въ очагъ, первпъ адтаръ.

Это B033pBHie очевидно одностороннее, хотя и нельзя отпргать

сепейныхъ божествъ, оиицетворяющихъ души предковъ. Труди

допустить, чтобы у qu0Btza еще въкочевоиъ быту не был

жества боле общаго, чПъ духъ-хранитиь сиьи. Это тапе

трудно, какъ трудно допустить, чтобы первоначально neoniz

совершенно пшена биа нравственнаго начиа, какъ пиа•

гаютъ хотя раву"ется въ первовачиьную пору т

начало еще не обособииось.

Въ виешогическихъ сказао всмъ народовъ apil•

СЕИХЪ ожить какомъ-то божествгВ цеба. Это

жество, не ивющее ни точнаго onpe$ueHia, ни образа, ни хра•

мовъ, и есть зародышъ, зерно миешогическаго, р-

c,03HaHiH 2). Божество это у Грековъ называется Ураю

3) Лучшииъ докаватедыпомъ полохеиМя, что первымъ боитто

чело“» должно быть божество неба, служить разсвл,

заимствованный Тайдоромъ у Сиирв, изв1стнате учития глухов•

мыхъ: «отецъ иу (гдухоп±можу Массы) прикииъ во врем плит•

вы стать на вомни вмен въ другими, и овь подрииъ

они, складывал руки и производиъ губами двихев}щ ио дупл

(вакъ дуиии другјя гдухоммыя див), что они боготворили

ный своды Т“т.• «Доист. быть челов.•, 86 (Иерай е. Б. Мю».

шузеяа).