396 ЖП•НИЪ МИНИСТЕРСТВА НАРОДЕАГО

есть дМстповатн лкоже хощетъ чиов%ческое же поданыхъ жептв”

(Х 243, д. 227).

Итакь доброд%техи относятся кь стремлевт — кь тому,

что должно быть н чего именно ихъ

а не реальность.

эта

Преднмпь есть качество исправное приданнше

существу разумному или паки есть добро$тель еогпсве многп

добрых и сююзъ между смою во праведности, развляющей.

Коемуждо подобаеть и храпяти свойство свое, не ToqiD тздаетъ

добро в“сто зла но ниже попущаеть пожелати злое на сотворив-

птго памъ злое“ (К 243, л. 229).

л Мудвмть ость первый ларь духа святаго яже ра свыше....

Мудрость богоиышления есть всегда движимая мысль въ Богу сое-

сердца со умомъ непрестанное желание души въ

.цМви божией неуклонное зр%ние уп св•Ьть небесншИ премуд-

рости или паки богомыииение есть Јстиннше бговид%ние а совер-

шенная радость души Е неразходвиый свмъ разуму незабытвая па-

мять w вс%хъ (Х 248, д. 233—234).

„Мужество доброд«тель, рекше твердость уп еже

ШВетъ кто кь искушен1я Bctxb яже страждеп кто

видииаго невидимаго врагаи (К 243; л. 236).

есть доброд•Ьтель воздержащая желание от бе-

чинно жепеиыхъ юже хранить кто м»нш в ядевЈв я n•TiI и

од•Ьян1и Еще же и в слов•Ьсехъ своихъ и въ всМъ дьехъ

своихъ ею же разглаголуеть и еже что есть Впоственно есть“ (Х 248,

д. 240).

Остиьныя 5 доброд%телей это в%ра, надежда, любовь, TepntHie

6nr•oqecTie.

Ученье о добромтеляхъ, какъ оно излагается въ Велвкой Нау“,

обнаруживаеть глубокую автора: ЛулЛП является зд%сь

бол•Ье христ1авиномъ, ч%мъ философоиъ. ВСТ Мрод%теля ии%ютъ

ц%лью Богу „мудрость есть первый даръ духа святагоИ, а

высшая мудрость это

Въ 8-й части разсматриваются а не пороки, вакъ

ихъ обыкновенно называють •(N 243, л. 264 — 294; Ор. попа pars.

р. 468—488, с. LXXIII—XC).

Какъ уже было сказано я прег:ЊшенЈя должны относиться кь

елучаямъ, а не кь естеству (идя кь приро$ челов±ка), потому что