про.воръ м. м. ДУНИНЪ.
349
духовною съ среднихъ в•Ьковъ, съ
феодализмомъ. Живопись и скульптура задушаютъ архи-
тектуру“ .
За „вступитељною ueuieo” схЬдуеть собственно въ ис-
TOPiD среднихъ составляющее S 1 курса 1).
По словамъ Лунина, въ древности мы пориаемся npHcyTcTBieMb
какого-то Винстза, которое проника.еть, охватываеть
вццаго народа; вждвя древности условлена
и основана одною идеею, одннмъ даннымъ, которое, ,икъ перво-
родный св•Ьть, озаряеть самыя отдаленныа отрасли общественной жи-
„Можно положительно утверждать“, говорить Лунинъ, вчто
зни” .
въ древнемъ Hip•h каждое общество было порождено, вздел±яно, вос-
витано однимъ первообразомъ, однимъ живительнымъ начиомъ, ко-
трое условило его и институты, его нравы,
его обычаи, его однимъ сдовоиъ, его нравственное и по-
pa3BTie”. СхЬдують прим%ры: въ такимъ началомъ
является теоратичаое, въ ЕгиитЬ, по Лунина,—тоже; въ
другихь странахъ — господство завоевателей, начио силы; дь тор-
говыхъ республикахъ—демократическое начало.
Результаты такой односложности различны: въ — быстрота
рваввтјя и nueuia, въ Египт•Ь и застойчивости и
неподвижности“. „Односложность цивилизнрующаго элемента породила
вкую-то вфчную скуку; страна не погибла, челов•Ьче-
екое прододжио додго, дьже до нашихъ вре-
менъ, во мь cocT0HHiH непорижности, какой-то чудноИ .
Этоть характеръ единства ироникъ и литературу, и вс•Ь couuia
челов%ческаго ума; это зам•Ьчаегсд даже въ „при непойр-
номъ вс•Ьхъ богатствъ челов•Ьчииго ума“ .
СОВбЬМЪ другое вр%лище представляегь ньмъ новыхъ
временъ, новой Европы. Она порьжаељ вразноофјемъ, cM'bineHieMb,
ИЕИМЪ-ТО хаотисжкимъ безпорядкоиъ“. „ВсЬ формы, вс•Ь начиа об-
щтвенноИ. организати 8хЬсь живуть въ одно и то же время“, и эти
внородныа силы „находятся между собою въ сосгояти постоянной,
в•Ьчвой борьбы, и ни одна изъ нихъ не въ заглушить про-
чихъ и вавлад•Ьть исключительно обществомъ“.
Въ идеахъ и чувствахъ Еврош то же разнооб*е, та же борьба,
то же 6pzeHie; ток же характеръ и въ литературахъ новыхъ на-
Ф) у Дувиа равнятса пава».
Чип (1“, И 2.
9