9

зд•'сь выта качества, подвермеинпго такоЙ те Оли-

мости, кикъ и MaTepia, долциа быть Форма благород-

мая высшаа , которая хота способна изм%иптьсл , оаиа-

ко ие подвержеиа д•Ьлимости. Въ этой формЬ древ-

Hie Богословы помщнли сЬдалище умственцой сущнос-

ти души. Да.Ве есть природа духовнаа в Аигальскаа ,

ие д•Ьлимаа цо взм•Ьваемап , о которой кажетса им•Ьли

n0iIHTie Апаксагоръ и Гермотимъ. Око этой духовной

и Ангельской природы , котораа желнетъ и обнимаетъ

истины , созерцаеть Божественное солнце , кь которо-

му, по Платона, очищеннап душа долаиа обра-

щать свои взоры. Когда мы достигаемъ втои высоты

c03epgaHib то мы мотемъ обладать вм•ЬстЬ пптью сте-

певши вещеи, массою т±лесиою или мате}йнльною, си-

лою д•Ьательною или качеством•ь, душею разумною ,

Апг.ломъ и Ботествошъ. Такъ кнкъ разумныа души за.

нимпютъ средину въ этой л•ЬствицЬ, то ои•Ь и состав-

лпютъ свазь природы И упрнвллють качествами и т•Ь.

лами , соединлютсл съ Ангелами и Божествомъ. Отсю-

да слЬдуетъ , что 011'Ь не им Ью•гъ конца и пе разруши-

мы потому, что соединяют•ь собою вс•В роды су-

ществующихъ вещеи , суть благороди•Ьйийа субстанцај,

управллштъ машиною вселенной, и суть

существа , поколику соедиИЯЮТСН съ Божествомъ. Чео-

бы доказать, что душа находитса дћћствительно в ь

втоуь 0Tuou:euiu , фнсинъ приводить сначала обыкио-

веиныя умствова•йя

потомъ частиыл доказательства ,

дал бе •гоцлй! рааб..ръ иашихъ способцостеи, и окаичи.