15
изолированная жизнь людей отОльнымп семьями должна была
уступить другой боле сложной, боле широкой общежи-
TiH. Такою новою формою является союзъ н'всколь-
кихъ родовъ, соединенныхъ въ одно цыое, какъ напр. у трековъ
подъ именемъ или филы, а у римлянъ подъ именемъ
или трибы. В“сто прежней замкнутости и родовой обособлен-
ности являются общины и затгвмъ эти общины добро-
вольно иди насильно соединяются въ агрегаты 60-
Ле сложные и создаютъ такимъ образомъ государство (Сбћк).
Чекмъ обусловливалось 06pa30BaHie государства, какихъ
побудительныхъ причинъ люди стали соединяться въ
общества, на этотъ вопросъ наука не дала еще окончательнаго
отвма. Въ Х И въ первые явилась TeopiH, достигшая
высшаго въ Руссо, Канта и Фихте, кото-
рая видитъ въ институтъ, обязанный своимъ про-
свободной вол челшлка, говоря проще, государ-
ство создалъ взаимный договоръ людей. 11очти одновременно съ
этой явилась другая, которая активное творческое на-
чало въ государства видитъ въ TeopiH эта
впервые формулированная философомъ и ученымъ
Вико въ его Scienze Nuova была развита съ особенной силой
Фюстель Куданжемъ въ его капитальномъ La Cit6
Antique 1). Наконецъбыли и Takie ученые какъ напр. Гобсъ, ко-
торые всл трудности, съ какими связанъ вопросъ о происхож-
государства, обходили очень легко, указывая на простой
1) Хота Вико н Куданжъ факторъ при первой
общины видать въ религПт, однако между ними та разница, что Куланжъ
античной общины ставить въ непосредственную связь съ
кудьтомъ домашнаго очага, въ частности съ душамъ умер-
шихъ предковъ; по мнгЮйю же Вико страхъ, какой наводни на дущи
первобытныхъ людей громъ и не только навелъ этихъ людей на
мысль о какого то высшато существа, но и заставилъ ихъ
соединиться въ одно ц±лое и составить родъ. Le commencement de la
religion fut celui de la societ6. Le g6ants, efray6s par la foudre qui leur
ипе puissance superieure, se refugient dans les cavernes. Ils s'assu-
rent d'un asile regulier...
et la famille а соттепсё. Principes de la philo-
sophie de l'histoire—Trad. 1. Michelet 2—37.127.