— 15 —

простирались попьтки реформы, кь какимъ ведоразумЫямъ она

приводила—отйть наэто пока еще Д'Ьо будущаго. Несомн%нно

однако, что мно!йя старинныя Формы, особенно изв•Вствые

бодисатвы и богини, напр. Панчаракшй, часто встр"чав-

mieu въ вндТскомъ буцизм•В и еще бохЬе частые въ другихъ

м•Ьстахъ, (напр. Кшитигафха въ въ ламаизм•Ь чрезвы-

чайно 1Њдки. Кь .атому присоединяются еще и недо-

Это новыхъ Формъиу боговъ, не тољко у ламъ,

привело въ Тибет{ кь Сюда присоеди-

няются еще м%стныя божества, которыхъ пкйобщають кь

божествамъ. Съ другой стороны идеть BbubeHie

въ какихъ-лвбо чергъ.главнаго

типа, какъ напр. встаряву вых"ијись въ самостоятельное суще-

cTB0BaHie богини Бхрикутв и Чунда, раньше лишь видами

богини Tipi. BbIxbeBie это часто происходить самымъ без-

смысленнымъ образомъ. Такъ напр. является имя «божество охра-

нитель» (таб. скр. Т) и“ется ввиду Махб-

кт, и «имена» чисто вн%шне-описатељныя, какъ «четверо-

пшучаютъ почти это

просто случайныя за He3HaHieMb настоящихъ, •а не

имена. Напр. асвязанный об%томъ» (Дам-чань) HHBaHie чужого

божества, о которомъ мы почти ничего не знаемъ; межм тВмъ

и боги, напр. Яма могутъ быть «дам-чань»,

напр. по кь Дзонхав%.

Способность буддизма усвоять чужое почти нейроятва и въ

этомъ бољшая научная 1Ьнвость его: все скољко нибудь подхо-

дящее улеглсь въ его систему. явились новыя Формы,

въ связи съ духами мтстнаго шаманства развились божества,

ди которыхъ послужили kBTaickie типы, съ буд-

атрибутами и въ соотв%тствующей миеологической

обстановк%; ср. 861, О. 114*, О. 142*, О. 186* или О.

139*, о. 79*.