— 15 —
простирались попьтки реформы, кь какимъ ведоразумЫямъ она
приводила—отйть наэто пока еще Д'Ьо будущаго. Несомн%нно
однако, что мно!йя старинныя Формы, особенно изв•Вствые
бодисатвы и богини, напр. Панчаракшй, часто встр"чав-
mieu въ вндТскомъ буцизм•В и еще бохЬе частые въ другихъ
м•Ьстахъ, (напр. Кшитигафха въ въ ламаизм•Ь чрезвы-
чайно 1Њдки. Кь .атому присоединяются еще и недо-
Это новыхъ Формъиу боговъ, не тољко у ламъ,
привело въ Тибет{ кь Сюда присоеди-
няются еще м%стныя божества, которыхъ пкйобщають кь
божествамъ. Съ другой стороны идеть BbubeHie
въ какихъ-лвбо чергъ.главнаго
типа, какъ напр. встаряву вых"ијись въ самостоятельное суще-
cTB0BaHie богини Бхрикутв и Чунда, раньше лишь видами
богини Tipi. BbIxbeBie это часто происходить самымъ без-
смысленнымъ образомъ. Такъ напр. является имя «божество охра-
нитель» (таб. скр. Т) и“ется ввиду Махб-
кт, и «имена» чисто вн%шне-описатељныя, какъ «четверо-
пшучаютъ почти это
просто случайныя за He3HaHieMb настоящихъ, •а не
имена. Напр. асвязанный об%томъ» (Дам-чань) HHBaHie чужого
божества, о которомъ мы почти ничего не знаемъ; межм тВмъ
и боги, напр. Яма могутъ быть «дам-чань»,
напр. по кь Дзонхав%.
Способность буддизма усвоять чужое почти нейроятва и въ
этомъ бољшая научная 1Ьнвость его: все скољко нибудь подхо-
дящее улеглсь въ его систему. явились новыя Формы,
въ связи съ духами мтстнаго шаманства развились божества,
ди которыхъ послужили kBTaickie типы, съ буд-
атрибутами и въ соотв%тствующей миеологической
обстановк%; ср. 861, О. 114*, О. 142*, О. 186* или О.
139*, о. 79*.