Ив минеји на богоавльенје.

разлучавах изрокех, баше пристојво, својствено, и властиво

иисто тој ричи, от зеДинто. И аще бы была истинна та рич:

въ нивих мистех баше и нужно поставити ю: и пристоаше

речьи: ивходит от Отца једивого: а јавляјетсе чрез Сина.] Но

лихо въ тих тавових разлучалних ствхех, нигде же не обри-

тајетсе та рич, от једивого. Токмо въ удином Синавсару

СТОјит поставльева: и то на токовом мисту, где јеј миста и

деп вит. Дух Ди имат вса, иже Отец, и (Дн: от Отца

дединою изхоДеие.] Какова 60 дест то причина им±ню? И ll

то ли јего чинит имити вса, аве имијет Син: зеве не взхо-

дит от Сина, но от једивого Отца? Будущи аца та рич на

том једном и једивом цисту (:и то безмиство:) поставльева: а

на иних мистех (:где ладно, пристојво, и потребно могаше

стоати:) нигде же не будущи поставлена: извистно јест, јеже

нит Дамасвинова подлинна.

208. Вогдап. Али вит тако написано, каво ты приводиш,

но сице: Царю цареј, тки от закто, Сам Слове произшед-

шыи, от Отца.] А въ ветхом Трједу: Царю царем, пвоже истин-

но из того же, удин Слово произшед, из Отца.]

мн.•ош. О премудрого и право лишво мудрого иревода.

Татарок може быт, или Нимцем, а не СИовинцем, треби баше

таво преводитн. Кто 60 может разумити: что јест то, јаки от

јакого?] и авоже из того же?) 0 Кньига Трјод (тво јест въ

вьеј написано:) составльена јест от еебдора Студита, и от

Јосифа Солунсвого епископа, и от ди Боиносних от-

цев.] За то мы об ньеј говорим и пријемльем ю: каво дабы

вса от Светого Отпд Дамасвива была составлена. Из јего 60

Богослова јест извета; и прията от Возточние, и от Римские

церкви. Но втокбди јест в всу вньигу, и именно тој ирмос,

Царю цареј, написал: благочестив јест был муж, и мислил

јест Сива Божјего славити. А вавова пак слава јест въ тој

ричи, заш от акио? То јест Польским језивом: каков от ка-

ковозо, Дарю Царе), каков от каковош, сам Слово произшедши

от Отца. ] Н

Не видиш ли Богдане въ тој безмистној ричи: каво се пре-

лест сама очивисто пвлвјет? Ставовито 60 вит тоје ричи на-

писа.ж Дамаскин, ви ееодор, ни Јосиф. Но ники дивјего бла-

гочеств (:да не реку врагочеста:) ревнитель, а йстины непри-

ятель (:узривши тулик рој изровов, твердещих изход от Си-

на: и најпаче огйвившисе на сию РИЧ, дедин от зеДинто•.)

помислил јест истину подушити: или како он мняше, истину

409

410

411