277

Все это р'Вшитедьно нев'Ьрно, и дгвло происходить вакъ

разъ наоборотъ. Разъ какое нибудь начало, хорошее или

дурное, находить доступъ въ общественную жизнь, разъ это

начало начинаетъ становиться преобладающимъ, давать тонь

и жизни, оно прежде всего видоизмјняетъ строй

общественной жизни и тольКо напосЛдовъ касается сферы

семейныхъ богдыханъ, отецъ отечества,

не есть отпрысвъ семьи, сложившейся изйстнымъ образомъ

въ срединномъ царстй, а напротивъ отецъ семей-

ства потому только и порабощаетъ всгЬхъ членовъ своей

семьи, потому только и пользуется надъ ними неограниченной

властью, что онъ самъ порабощень въ вачествј члена обще-

ства, что его судьба и подлежать произволу

высящихся надъ ними властей. Уже изъ этого вытекаетъ, что

для того, чтобы идея гуманности и равноправности, идея

одинаковой для всгьхъ справедливости проникла въ сферу

семейныхъ она должна предварительно совершить

полный круть, завоевать себ Мсто во всјхъ другихъ обще-

ственныхъ Этимъ и объясняется, почему, напр.,

въ идетъ органически, реформа семей-

ныхъ отношетй была наиболје позднимъ плодомъ ихъ куль-

турнаго посдјдовала за коренными реформами поли-

тическ,аго строя и внутренняго быта. Этимъ объясняется и то,

что законодательныа нормы, заимствованныя нами изъ ботве

культурнаго каноническаго права относительно поводовъ кь

разводу и усвоенныя духовными судами, съ времени

все болје и боле изгонялись изъ практики и въ концгв кон-

цовъ испарились, какъ будто ихъ никогда и не было. Могло

ли найти у насъ правило о развод•ђ жесто-

ваго въ то время, когда не только Куролесювъ—