— 21 —

рна ,дяжеп, въ. какомътхоро-

нятъ покойниковъ.

Въ поет), послћ и выпивки, начинаются

пФрни, плачь и дракц С).

Посјйз Аг.адуя, по словамъ А. Егорова, у бекдняковъ

не остается не только сћян•ь для предстоя1цаго севра,

цо ни зерна и на 'ђду, почему они волей неролей зак-

ладщтваютъ богачамъ женины хошшу- С),

и въ страду долгъ 0'граб0'гываютъ жнитвомъ. Справ-

лять Агадуи для, каждаго чувашина обязательно, ида-

че отъ сельскаго обществ не будетъ и

житья.

Сабанъ.

У татаръ дуревни Янгилкдиной (Катщшевђ),

съ двумя названнымит чувашскими дбревнями,

Сарай)ь' .(РАбан2туйи) не имгЬетъ характе-

ра, ' а есть не божье, какъ ПРОСТОЙ народный празпникъ,

отъ старыхъ временъ, Подобно Агадую

сабанъ ,испрлняе'гся въ конщЬ Ar1piJ151, передъ вешней

пашней, числа неопретЬленныя. О времейи йбпол-

ненЈя сабана татарская молодежь каждый разъ сов'Ь-

щается, по выходеЬ угромъ изъ мечети. Въ ненастныя

весны“ сабана ишлда и вовсе не бываетъ. Посл'Ь того,

какъ будетъ оконча'гельно pt[IIeHb вопросъ—быть или

неу быть Сабану 'и въ какой день, кто—либо изъ люби-

толей отправляется по собирать

полотенцы съ красными концами со вспо ясеншшис-

сл, 66 течепг•и года, .110CJI'h бывшаго Сабана, Случается,

иныё изъ женившихся на устройстто Сабана ничё+о не

дают'ь, потоуу что сабанъ считается ими просТой заба-

вой, хотя-де объ немъ и говорится въ татарскихъ кни-

гахъ. Вотъ что довелось мн•Ь. видћь въ Янгильдиной на

Сабана; ' 19 Апргьля 1874 го'да.

ВЬ 1865 г. близь деревнв Се,ченйияой совершиось 76ilcTB0

d') Головной убор; и нькоторые lPY?ie наряды. XlY кь

И. • Золотницкаго.' Стр'. 236.