настоащаго труда, и потому попробуемъ проемдить его

историческое BHpazeHie въ дитератуф и церковныхъ поста-

H0BHHiaxb, а также его результаты.

Еще въ первые Мка высшее духовенство

рыво упускало случай въ проповјдахъ своихъ наставить

народъ, кавъ обращаться съ той иди другой внигой, что

читать и чего не читать, чему сдыовать и чего ивигать.

BumTBie этого явилољ много noyqeHii на общую тиу

„о внижноиъ" 9) и рыво ваки внига не со-

провождалась изйстной притчей о подъ вагда-

Bien•. „аще вто чести хощетъ, первое прочти cio притчу,

юзе Спасъ •въ ревлъ есть 0 насъ: изыде сјвецъ

1оаннъ Златоустъ совјтовалъ даже поп-

Жти семени“

литьи передъ началомъ и смысл составленной имъ

молитвы разсчитанъ на то, чтобы читатель обращали

стоанно въ внигамъ патентованной сватости . и устранялся

отъ непатентованныхъ Воть эта иодитва: „Гос-

поди 1исусе Христе, отверзи ми уши и очи

уиышати слово твое и разуйти 6 и творити волю твою,

ако пришлецъ есмь азъ на демли. Не скрый ни беввјстнаа

и тайнаа премудрости твоеа, на та 60 уповаю, Воже мой,

да ты ми иросвјтиши умъ и моль смтоиъ разуп твоего

в) Изъ нихъ особенно выдаютса четыре

аса въ тЬвоторыхъ спнсвахъ подъ общимъ 08BBHieuv. «слово

сватыхъ отцовъ о внивномъ». 1-е E0BeHie подписываетса:

«сово сватаго Папы Римсваго; 2.е: слово Павла апостола,

истолковано 1оанномъ Златоустомъ и BacuieMb Великимъ; 8-е сиво

1оанна Златоумаго, ико не гЬнитисд чести. вдији•, 4-е: иово сватато

Ефрема. ваво Иушати вниги. (Измарагдъ, рувоп. Содовецв. биби.

270—272).