— 106 —

и кь церкви, и въ государству, и стремились передјлать

и то и другое на другихъ

Съ иметь значительное сходство

другое государство, существовавшее на ВОСТОЕЈ одновременно

съ нею. Это государство ново-иерсидское. Въ

греческая народность послј патийковаго рабства

снова npi06ptJIa политическую самостоятельность; въ ново-

персидсвомъ государствгћ такан зе судьба выпала на долю

народности персидской, которая также поств патийковаго

рабства достигла политической самостоятельности. Но грече-

свая народность хотя немного, но все-таки сколько-нибудь

въ диц'ђ н'ђкоторыхъ изъ своихъ представителей, получила

посредствомъ Въ персидсвомъ го-

сударствгђ продолжала господствовать древная 30-

роастра, которая при своихъ достоинствахъ, сравни-

тельно съ азыческими peMrian востока, въ это время уже

отживала свой вгђкъ и, безъ сомнјтя, не была принимаема съ

тою искренностью и полнотою вђры, навь во время Джем-

шида и Феридуна. Отъ того ново-персидсвое государство было

и MeHie прочно, чјмъ существовать не

болје IV Что внутреннее культурное, релитзное и

соцтльное rmozeHie новой было неудовлетворительно,

несомн%нннй признакъ этого мы находимъ въ слјдующемъ со-

При царгЬ Кобадј, отцј Хозроа Нуширвава, въ Пер-

явился пророкъ по имени Маздакъ, который проповын-

валь ни больше, ни меньше, какъ общность жень и дјтей

и общность имуществъ. И что всего онъ на-

шедъ не только въ простомъ, но и въ другихъ

классахъ народа, въ самомъ царј **); и коммунизмъ въ Пер-

*) Впрочемъ, сходство въ дув •тихъ ересей столь очевидно, что ихъ

считаютъ одной ереси, манихейской, воторая

двухъ другихъ.

**) Зам%чательно, что новый порядовъ встр•Ьтидъ conp0TEBaeHie

главнымъ обравомъ въ внатныхъ дюдяхъ и притомъ бодВе всего въ

мужскомъ поит. дамы, повидимому, приняли его бод•Ье

охотно. По крайней мтр%, восточные историки не говоряо объ ихъ

новому порядку; напротивъ, нПоторыя явно

укавыввютъ на вхъ coqyBcTBie.