— 131 —

родъ, доведенный до крайности, можетъ возмутиться противь

него—какой эффевтъ, думаете вы, будуть имть слова мои?—

Представьте вы себј, что въ самый разгаръ веселой комеШ

Плавта явлается на сцену фидософъ и начинаетъ обличать

испорченность нравовъ современнаго общества словами Се-

неки; не сдјлается ли онъ предметомъ всеобщаго смјха? И

не лучше ли было бы, еслибъ онъ и рта не открывалъ *).

— Но зачјмъ же поступать такимъ

всегда найти случай для того, чтобы заста-

вить людей подумать о своихъ поступкахъ. И если вы не до-

стигнете результатовъ положительно добрыхъ, то, вы, по

крайней иЈрЈ, уменьшите зло существующее.

Знаю а, что это значить и въ чему вто можетъ по-

вести. Такъ поступаютъ наши проповјдники слова

В“сто трго, чтобы учить людей ВЫСОЕИМЪ нравственнымъ

правиламъ Спасителя, они входять въ компромисъ ео стра-

стями дјлаютъ имъ уступки. Сколько а знаю, слы-

сне изъ этого одно: они открываютъ черезъ это широкую

дорогу для несправедливостей всакаго рода **). Въ подоб-

ныхъ случаяхъ, при подобной нравственной практим, мало

надежды на то, что философъ или проповЫнивъ принесеть

пользу обществу, а скорје самъ онъ наберется отъ него дур-

ныхъ правилъ.—Я вамъ открою мою дущу, любезный Морь-

Я гдубоко убјжденъ въ тоиъ, что при современномъ порядкђ

вещей, вогда служать золотому тельцу, никакая спра-

ведливость, никакая нравственность невозможны. А

золотому тельцу не прекратится до твхъ поръ, пова не бу-

деть уничтожено самое право собственности.

Но это невозможно: право собственности есть источ-

вянь всеобщаго на земм. Везъ этого права

никто не захомлъ бы ничего Млаты и еслибъ необходимость

заставил{ кого-нибудь трудиться, то, натурально, такъ-какъ

*) Стр. 81.

**) сот Т. Мора, пжду прочимъ, повавывюп, что на не-

совренваго ему ватоаическаго духовенства овь емотрЬъ

не совс±мъ снисходительно.