— 97 —

пи и посвяще:йи, сВланпые во время тяжкой боязни, отъ

которой послыовала смерть, подлежать тому же ограниче-

на томъ что всякое предсмертное распора-

видь на случай смерти. Хедись,

Пророка, принимаемый всНи поло-

жительно воспрещаетъ по духовному зав%ща-

бойе трети своего имущества.

Право и по смерти, съ одной сто-

ровы есть noc.rk,xcTBie устройства семейнаго быта, а съ

другой—проистекаетъ отъ о прав•в собствен-

пости.—Мы видЬи выше (стр. 23), что древнее гер-

манское право не допускало завтательныхъ распоряже-

Bil: таиъ, все имущество есть AocT0HBie рода, семей-

ства, глава семейства распоряжается, при жизни,

одинъ вймъ имуществомъ, потому что въ его сосре-

доточиваются власть, могущество рода или семей-

ства, и гд•ћ со его права его исчезаютъ,—тамъ,

по принципу, недопустите.њна и мысль о прай распоря-

ифйемъ по смерти. При индивидуальности

въ мусульманскомъ общестй и въ семейномъ быту, пе-

возможно бьио законодатию Ислама отнять у мусульма-

вина вполњ право распоряжаться вФйемъ и на случай

смерти.—Могамиедъ въ этомъ конечно не и“.љ

въ виду ни воззр'Ькйя Платона, k0Topblti находил, что иму-

щество не принадлежитъ неограниченно одному собствен-

пику, ни высказаннаго

и Пуаепдоромъ, которые выводили право зав%щатељ-

выхъ взъ права естественнаго;—еще

7