— 88 —

ить, а другаго унижаетъ и называеть его не филооофомъ, а

просто «полякомъ и дитвиномъ». А въ другоиъ МстВ та же

книга говорить, что Симеонъ бьиъ учень и добронравенъ, но

его убЫихи и прељстиии — папетниии, что ихъ

толко книги онъ и читал, а въ греческихъ

книгъ онъ не быль искусенъ. Замчай правдивость

(автора книги «Остенъ»): сначала наввиъ Симеона малоуче-

ныиъ, а зось называеть его уже ученымъ.

Дамасвинъ. Какъ ты ни стараешься обезсдавить книгу

«Остенъ», однако тел никогда вто не удастся, потому что она

«см ы 0Ј ен н Ве» твоей тетради. Обь Епифанњ во многихъ вни-

гахъ, печатанныхъ по повитю бпгочестивмшихъ царей и

свя%йшихъ свидМељствуетса, что

онъ, быть и фидосюфъ и богосовъ. А въ пигв, на-

званной «Небеса», напечатано, что «пречестный отецъ господинъ

въ и изящный учитељ

и въ еииногреческоиъ и сдовенскомъ

Симеонъ же 110“Rii ни фиософомъ, ни богословомъ нигдв,

ни въ книг'В, ни на сюб$, не объявјенъ. А если бы ты одинъ

наввааъ Спиеона, да хоть бы и самого себя богословомъ, то мы

теи не повыимъ; намъ всегда ты будешь казаться «б уесхо-

во м ъ», а не богосшвомъ, потому что все пишешь дожно.

105. ДомецМ. Вътой же внигв «Остенъ» написано, что

безъ греческаго языка нельзя быть правоиавнымъ, Восточныя

гречесм Церви истинныпъ сыномъ.

Дамаскинъ. А н теи свату, что не только тотъ, вто

по гречески не понимаетъ, но кто и сдавянской грамоты не

тотъ можетъ быть сыномъ святой Восточной Церк-

ви и получить cnaceHie. Хорошо, есш кто умветь читать пи-

caaie; но кто и ве у“етъ, а придичныя Ода тво-

ритъ и в'Вруетъ въ Бога, и того Богъ спасеть. Но есји учи-

церковный знаеть ТОЈЬЕО zaTuckih ЯЗЫЕЪ, а гречесиго