— 162 —

онъ и въ Казанскомъ Спассвомъ монастыр%. Для этого съ

Шшношскаго большаго устава сдтланъ быль спис,овъ для

Спасркаго монастыря, вавовой подъ именемъ рукописнаго

устава св. хранится въ монастырТ и досель. Въ

приписк'ћ, помгьщенной въ вонцгђ этого устава и сд'Ьланной,

по всей Троятности, рукою дописывавшаго уставь Никифора

. Ярославца, сказано, что уставь этотъ „въ монастырь“

списань съ 1Њшношсхаго устава, а тотъ съ

а этотъ, въ свою очередь, есть уставь „иже въ јерусалимгћ

святой Лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сав-

вы.“ По этому уставу въ монаст$ все общее: общая тра-

теза, общая молитва, общая работа.

Большая часть времени у ИНОЕОВЪ Спасскаго монастыря

посвящалась Предъ вечеромъ совершалась ве-

черня, продолжавшаяся не менгЬе часа; по вечера,

послЬ нЫтораго отдыха, совершалось продол-

жавшееся не менеЬе 11/2 часовъ; въ полночь читалась полунощ-

ница, хотя и не въ церкви, а въ „въ глубокое утро“

совершалась утреня и, наконецъ, предъ полуднемъ

Все вообще совершалось не .сшьшно, вычитыва-

лось все положенное по уставу, а II'bHie было весьма протяж-

ное. Поклоны монахи по уставу должны были дтЬлать въ

одинъ разъ, „BEYIA преклоняющимъ вольна и встаю-

щимъ равно, съ ради“, т. е. чтобы не

производить соблазна и безпорядка.

Строги устава и относительно пищи. Въ

6paTiH не должны были безусловно держать ничего

стлстнаго, а внушать пищу отъ общей трапезы. Въ трапезу

входить всего лишь два. раза въ день: пос.лгђ

и пос.ть вечерни. Входили въ трапезу прямо изъ церкви,

чинно, одинъ за другимъ; впереди всЖъ долженъ быль идти

iepeM0Haxb. Предъ нимъ несли нј

особомъ блюдеЬ Богородичную просфору, или которую

ставили подъ Деисусъ, на передней сты тра-

пезы. При входгЬ въ трапезу совершались молитвы, потомъ