— 88 —

ибо и анархистичесюе комунизмъ и колективизиъ

не перестаютъ требовать средствь

производства. Съ политико-моральной точки

1); съ эконо-

доктрины

ихъ—од-

новременно и и анархисты.

такимъ образомъ покрываетъ док-

трины или системы, связанныя общимъ Tpe60BaHieMb

средствъ производства, хотя бы стря-

ли на разныхъ политико-моральныхъ точкахъ зр±юя.

Н±тъ ничего легче, какъ вообразить себ± подобныя

системы. В±дь могуть быть наприм±ръ доктрины съ

одной стороны лица, секты

или класа, съ

средствъ производства; други доктрины отстаиваютъ

средствъ производства, желая въ то же

время бол±е или менЊе либеральнаго правительства;

н±которыя совс±мъ отвергаютъ правительство; нако-

нецъ есть доктрины, Бога, но

отечество и т. д.

Но если комунисты и колекти-

то не

Изучая эти разнообразныя доктрины,

покрываемыя общимъ мы въ

сущности наблюдаемъ тотъ же расколъ, что и при

доктринъ связанныхъ общей идеей xpncTi-

анства. Сколько мы знаемъ доктринъ

противор±чивыхъ съ вн±шней стороны, враждебныхъ,

а иногда и непримиримыхъ. Но для безстрастнаго

наблюдателя, философа, для челов±ка науки, не за-

раженнаго духомъ ясно, что эти док-

трины, эти секты принадлежать

посл±дователи 1оана, вальденцы, анабап-

тисты, MopaBckie братья, лютеране, кальвинисты, преь

свитер1анцы, квакеры, англикане, менониты, мето-

дисты, свободная шотландская церковь, православ-

ные греки, католики и т. И

1) Въ „Conquete du pain“, стр. 38, Кропоткинъ называетъ

идеаломъ политической