— 99 —

ключаетса въ томъ, что ватоличество, изъавивъ

на исвлючительность, есть вмђстђ наука и государство; про-

тестантство, признавъ полную свободу науви и государства,

отрицаеть вмгЬстЬ съ Амь цервовь и вообще; ваша

Цервовь не есть наува и не есть государство; она сознаетъ

себя тольво вавъ церковь. Не говорю вавъ моментъ, потому

что этого сова вы не допустите, а съ тЬмъ, что сказано до

сихъ поръ, вы, важетса, согласны. Но наука и государство

домны быть; сд±довательно, если церковь не признаетъ ихъ

въ своей сферђ, значить, онв существуютъ еа вавъ

отдВльвыа сферы, и власть церкви на нихъ простираться не

должна. Поэтому, если д%йствительно наука и государство

им%ютъ въ себ эту силу, существуютъ независимо вавъ

отхЬдьныа сферы, то Цервовь Православная истинна, и воз-

еа, то, что она не изъявляеть на то,

что ей недоступно, ручается за еа истину. Если же нЬъ—

выводъ будетъ противоположный. Отстранивъ вопросъ о госу-

дарстй, о ватолицизмгђ у насъ нВть спора, а полагаю слђ-

вопросъ: существуеть вавъ отдььная отъ

церкви сфера, подчиненная ей, или, наоборотъ, подчиняетъ

ее себ%? Я думаю, что если наука существуеть, вавъ отдьь-

наа отъ исвусства и сфера духа, то она должна быть

сферою высшею... “

Кавъ же отнесся ХОМЯЕОВЪ, спрашиваетъ Д. е. Сама-

ринъ, въ въ воторому пришель его брать въ

1843 году? „Очевидно“, зам%чаетъ не могъ

сочувствовать этому взглнду. Онъ одинъ устоялъ отъ увлече-

Hia Гегеля и могь сразу отнестись въ ней врити-

чесвид. Въ отйтЬ своемъ на письмо Самарина Хомавовъ,

медцу прочимъ, писалъ изъ своего Богучарова (15 овтабря

1843 г.): вашего письма быдо џа меня не не-

ожиданно. Вы, можетъ быть, вспомните нашь разговоръ съ

вами и Авивовымъ, вогда а вамъ обоимъ об%щвдъ внутрен-

нюю борьбу и даже пророчилъ, что она начнется у васъ

прежде Ч'Ьмъ у него. Въ его природ% бойе мечтательности