— 16 —

зд•вшниъ IivB, Платона истинное бпввитвэ нить лишь

за прдюаии тин. Ната задача 8Д'Веь, на вил, ваию«ается

въ души отъ т%хъ страстей, воторыии она обреме.

нвна бпгодарн и cmwaeHi» съ тишь, въ ен отъ примой

чувственности и въ подготовивш ея въ ивъ кругоо

рота вчождевш, дабы она нЫгда пронана доггшной воз-

вратиться на свою божественную родину.

Еще и въ друшмъ HanpaBzeHiH Пптовъ пошел диьте своего

вития. Соврать интервсовиса тодьво этивой•, о физическомъ IipB,

гомриъ онъ, все равно ничего недыя узнать, да это 3HaHie и не

дио бы ниъ ничего. Платонъ вцоднв разодеть это пренебреже-

Hie въ физическому фу; но овь не хот•виъ успокоиться на про-

стоиъ и стремился въ возвајю первоначиьныхъ нрипвъ

существующаго. Уже Гераиитъ учил, что въ • чувственно•познава-

иоиъ IiP'B существуетъ ишпь безпрерывнан яваенШ, И'Вдо-

ватедьво вм•ь; отсюда Пптонъ завтчаеть, что истинное

сЛдуетъ искать въ другоиъ, сверхъ- чувственномъ Iipi Въ

греческой уже давно было установаево, что тольКо кыш-

aeBie можеть вести кь истинному именно изъ этого по-

исходил Соврать, когда старался достигнуть дИствпељ-

наго 8HaHiH посредствоиъ точнаго понятМ. Праиымъ

выводоиъ изъ этого взгляда была иысаь Питона, что въ

заиючавтся самая сущность вещей. Отваеченныя сгущаются

у него въ самостоятелныя сущности, въ «идеи» (Еб{ш, ГИП), иагь

онъ ихъ называл. вевчны и неитнжы, ишены всякихъ

чувственныхъ свойству, но все, что существуеть въ вашемъ вев-

ноиъ IiIA, есть лишь отражеЈе этихъ идей. существуеть

столько идей, сколько мы ии•Веиъ родовыхъ понят: идеи водол

и грязи, стола и постели, большой и иной виичииы, сходства и

негодности и даже Эти идеи, какъ и соотв•т•

инъ предметы и не вс'в ИИ'Вють одинаковую [Оа-

ность; наобороть, составляють рядъ послдоватедьныхъ ступе-

Мей, и на вершин•в этой д±стнищ стоить высшая идея

— идея

добра. сливающаяся дан Пдатона съ Божествоиъ.

Исходя изъ этихъ nouozeHiI, Пдатонъ объясняеть существова-

Hie физическаго Mipa твиъ, что божество, «творецъ Hipa» (0TUOVQ-

766), создаеть изъ идеи. При этоиъ противо-

диствуетъ cTpuaeHio божества создать совершенное TBopeRie, точно

такъ же какъ наше Мшаеть нашей быть совершенной.

Такиъ образоиъ MaTepiH является для Платона причиною всякаго