— 16 —
зд•вшниъ IivB, Платона истинное бпввитвэ нить лишь
за прдюаии тин. Ната задача 8Д'Веь, на вил, ваию«ается
въ души отъ т%хъ страстей, воторыии она обреме.
нвна бпгодарн и cmwaeHi» съ тишь, въ ен отъ примой
чувственности и въ подготовивш ея въ ивъ кругоо
рота вчождевш, дабы она нЫгда пронана доггшной воз-
вратиться на свою божественную родину.
Еще и въ друшмъ HanpaBzeHiH Пптовъ пошел диьте своего
вития. Соврать интервсовиса тодьво этивой•, о физическомъ IipB,
гомриъ онъ, все равно ничего недыя узнать, да это 3HaHie и не
дио бы ниъ ничего. Платонъ вцоднв разодеть это пренебреже-
Hie въ физическому фу; но овь не хот•виъ успокоиться на про-
стоиъ и стремился въ возвајю первоначиьныхъ нрипвъ
существующаго. Уже Гераиитъ учил, что въ • чувственно•познава-
иоиъ IiP'B существуетъ ишпь безпрерывнан яваенШ, И'Вдо-
ватедьво вм•ь; отсюда Пптонъ завтчаеть, что истинное
сЛдуетъ искать въ другоиъ, сверхъ- чувственномъ Iipi Въ
греческой уже давно было установаево, что тольКо кыш-
aeBie можеть вести кь истинному именно изъ этого по-
исходил Соврать, когда старался достигнуть дИствпељ-
наго 8HaHiH посредствоиъ точнаго понятМ. Праиымъ
выводоиъ изъ этого взгляда была иысаь Питона, что въ
заиючавтся самая сущность вещей. Отваеченныя сгущаются
у него въ самостоятелныя сущности, въ «идеи» (Еб{ш, ГИП), иагь
онъ ихъ называл. вевчны и неитнжы, ишены всякихъ
чувственныхъ свойству, но все, что существуеть въ вашемъ вев-
ноиъ IiIA, есть лишь отражеЈе этихъ идей. существуеть
столько идей, сколько мы ии•Веиъ родовыхъ понят: идеи водол
и грязи, стола и постели, большой и иной виичииы, сходства и
негодности и даже Эти идеи, какъ и соотв•т•
инъ предметы и не вс'в ИИ'Вють одинаковую [Оа-
ность; наобороть, составляють рядъ послдоватедьныхъ ступе-
Мей, и на вершин•в этой д±стнищ стоить высшая идея
— идея
добра. сливающаяся дан Пдатона съ Божествоиъ.
Исходя изъ этихъ nouozeHiI, Пдатонъ объясняеть существова-
Hie физическаго Mipa твиъ, что божество, «творецъ Hipa» (0TUOVQ-
766), создаеть изъ идеи. При этоиъ противо-
диствуетъ cTpuaeHio божества создать совершенное TBopeRie, точно
такъ же какъ наше Мшаеть нашей быть совершенной.
Такиъ образоиъ MaTepiH является для Платона причиною всякаго