благъ житейсвихъ, повровителя въ обыкновенной жизни чело-

Йва, въ его обыденныхъ радостахъ и интересахъ. У нихъ

был особые боги повровители семейнаго очага, покровители

различныхъ общественныхъ грушљ, обществъ, горо.

довъ, племенныхъ союзовъ, повровитеди деидедЫа, промыс-

ловъ, исвусствъ и проч. Каждый изъ этихъ боговъ вайды-

валь только тою группою людей и сферою интересовъ,

его чествовали и считали повровитедемъ (дадђе этихъ предгђ-

довь BJigHie его не простиралось). Естественно поэтому, что

чедовгька въ божеству у язычнивовъ подчинялись

обыкновеннымъ правовымъ onomeaiaw;, сплетались съ отно-

семьи, обществъ, товариществъ, городовъ, политиче-

свихъ союзовъ, составляя часть этихъ 0THomeaiA. Установхе-

Hie обрядовъ боговъ, за

ихъ и самое coBepnreaie ихъ принадлежало тЬиъ же лицамъ,

воторые пользовались и авторитетомъ въ семыЬ, обще-

ствгь и государстй. Этииъ же дицамъ, важдоиу въ

сфер'ђ, принадлежало право penI'i08HHxb отно-

и завонодательства въ вульта. Въ римсвомъ язы-

честв'Ь напр. право (jus sacrum) не составляло

особой области или йтви права. Оно находилось въ Мсной

свази съ общей системой общественно-правовыхъ 0THomeHiA

и поэтому распредЬялось по т%мъ же самымъ BaTeTopi8Mb, по

воторымъ было раздьено это право. Одна часть священнаго

права, васавшаяся государственныхъ быдв отне-

сена въ jus publicum, другая, соприкасавшиса съ семьей и

другими частно-правовыми обществами и ворпорафми, быда

причислена въ jus privatum.

Цервовь и цервовное право.

noaozeHie занадъ институтъ по от-

въ системђ права въ

Ара научила насъ, что главное челойва состоитъ

въ тЬснВйшеиъ духовномъ его съ Богоиъ въ буду-

щемъ вгЬчномъ царствгђ что настоящая земная жизнь

челов±ва съ еа благами и есть не бол±е вавъ

въ будущей загробной жизни, что въ этоиъ

состоитъ еа смыслъ и Чтобы дать чедов%ву