уп
0THonIeHiH методъ Посредствомъ этого
метода мы звавомимся не тольво съ настоящимъ cocT08HieMb
того или другого цервовнаго института, но и съ его zcTopieA
и его генетичесвимъ генесиса ивйстваго
правоваго института даетъ намъ влючъ въ и на-
нежащей 0Ц'ЬнвгЬ его настоащаго cocT08Hig. Съ другой сто-
роны формъ его историчесваго выясвяеть вамъ
идею изучаемаго института, даетъ намъ понять, что въ немъ
существенное, и чтб преходящее, приваесенное историческими
обстоятельствами. Тавое ваучваго матерЈада всего
бол%е удовлетворяетъ научвымъ Tpe60B8Hi8Mb, въ сиду вото-
рыхъ наува обзвава не только системативировать свой мате-
piaub, во и осйтить эту увававЈемъ основ-
ныхъ началъ, дНствующихъ въ изучаемомъ правовомъ инсти-
туй. Крой уваванваго ваучнаго достоинства этого метода,
овь ум'ћстевъ въ паукђ цервовнаго права еще и потому, что
источнивомъ цервовнаго права признаются не тольво постанов-
дета, изданныя церковною настоящаго времени, но
и правила древней вселевсвой стоять
въ церковваго законодательства. Въ помощь въ
этому методу важно присововупить еще и методъ сравнитедь-
вый, при воторомъ права православной Церкви
дополняется параллельнымъ увазанЈемъ нормъ, д±йствующихъ
въ другихъ церквахъ врой православной. Д'Ьдо въ томъ, что
вром± православной грево-восточной Церкви ный существу-
ютъ еще общины,
себ'Ь тоже Ha8BaBia церквей, вапвы: цервовь
ансвая, римско-ватоличесваа и протестансваа. Хотя по пред-
Господа, Основателя Цервви, Цервовь должна
быть одна во всей вселенной и сМдовательно редигјозныя
общины, ве находяифся въ съ единою вселенсвою
т. е. православною, не им%ютъ права называться
церввами, но фактъ остается фавтомъ и съ нимъ нужно
считаться. Звавомство съ ватоличесвимъ и протеставсвимъ
цервоввымъ правомъ должно принести изйстную долю пользы
и дла 0)AeHig православнаго цервовнаго права. Нормы вато-
дичесваго, и протестантскаго права не
тодьво сходствомъ съ правомъ православной церкви, но и
сиыми YE.Z0BeHi8MH отъ послгЬдняго сдувать въ
его и въ истинной природы т%хъ институтовъ,