III

срдства въ wcTueHio увазанааго назначеД низшедъ на

землю Сынъ воторый иреподалъ намъ правила Ары

и жизни и своею врестною избавилъ

насъ отъ рабства грНу, воторому мы подтали въ гфхопа-

Адама, а для up0TzeHig дЬа cuaceRig людей на

вемЩ Онъ основадъ Цервовь т. е. общество втрующихъ въ

Его и исполняющихъ Его ваповђди. Цервовь Христова

получила отъ свн•о Основателя прочную самостоятельную

ийетъ свою въ дицгЬ Апостоловъ

Христовыхъ и ихъ пастырей, ийетъ свой завонъ

въ вив заповђдей Господнихъ и Апостольсвихъ и правил

св. отцевъ, ийетъ свой правительственный и судебный строй.

Таввмъ образомъ Цервовь Христова представляетъ собою об-

щество особаго рода, по своему и харав•

теру отъ другихъ исвовныхъ формъ общежитЦ самобытное

по своему и Она не сливается

ни съ государствомъ, ни съ семьей, ни съ вавииъ-либо дру-

гинь институтоиъ общественно-житейсваго харавтера. Она

заняла особое среди другихъ культурныхъ факто-

ровъ и формъ и“ющихъ въ виду на-

Соотв%тственно этому и правовыя нормы, по вото-

рынъ живеть и утравдается Цервовь, составиютъ особую

область права, стоящую параллельно праву, подучающему

свое и отъ государства. Цервовныя

правила явлаются особымъ регуляторомъ обще-

стоящимъ наряду съ государственнымъ завономъ.

Но можеть ди быть еще другой регулаторъ чедойче-

сваго вромгь вавона государственнаго? На чемъ

можеть основываться сила цервовныхъ править, если не на

общей всяваго права? 0caopaHie силы цервовныхъ

правил совсВмъ другое ч%мъ у вавона государственнаго.

вм%етъ вн'Ьшне-принудвтедьный характеру, его

обапечиваетса силой; его

влечетъ за собой HangaHie, соединенное съ очень чувстви-

техьными въ житейсвомъ Цервов-

ный завонъ силенъ авторитетокъ Божественнаго Завонодатедя,

чувствомъ благоговЫя въ Нему тьхъ, вто желаетъ жить по

Его уставамъ. Онъ принимается въ свободно при

самомъ въ Цервовь. А упорное его

био бы равносильно въ Цервви.