VIlI

которыхъ онгЬ васаютса. Крой этого чисто научнаго

сравнительный методъ церковно-правовыхъ нориъ

имђетъ и правтичесвое тавъ вавъ въ нашемъ госу-

дарстй очень много посл±доватехей инославныхъ церввей, и

они додьвуютсд покровительствомъ государственнаго за-

вона въ своей жизни.

науви цервовнаго права въ другимъ

наувамъ.

Церковное право, вавъ мы видЬи, завлючаетъ въ себ

нормы двоякаго характера—цервовнаго и государственнаго

Поэтому наука цервовнаго права соприва-

саетса съ одной стороны съ науками богословсвими, съ дру-

гой съ наувами юридичэсвими.

Изъ богословсвихъ наувъ ова соприкасается всего ближе

съ догматикой, Церкви и дитургивой. Съ догмати-

вой цервовное право соприкасается въ о Цервви и

таинствахъ. Но догматика и церковное право разсматриваютъ

Церковь съ разныхъ сторонъ. Догматика равсматриваетъ

Церковь съ внутренней стороны, со стороны ея задачи и

спасительныхъ средствъ въ этой задачи. Цервов-

ное право занимается • Церкви ИЕЪ

обществевнаго союза, ед устройствомъ, ея дисциплиной, и

въ другимъ общественнымъ союзамъ, въ особен-

ности же кь государству. Дли этого rrouomeaia

возьмемъ НћСЕОДЬВО частностей. Церковная разсматри-

вается въ догматий вавъ богоучрежденный ироводнивъ благо-

дати въ Церкви, въ цервовномъ же прай разсматривается

вакъ цервовное правительство. Таинства цервовныя разсматри-

ваютсд въ догматив% вавъ средства благодатнаго

въ цервовномъ же прай онтЬ ийютъ gaaqezie по Ммъ

правовымъ воторыя они вдевутъ за собой для

принимающихъ ихъ. Тавъ и и“ютъ

въ области цервовнаго права съ той стороны, что

даютъ право быть членомъ Церкви; Св. Таивъ

разсматриваетса вакъ средство церковнаго

навь средство поддерживающее г1Ашнива съ Цер-

таинство священства ва;ъ законный сиособъ поставле-

Hig на священное Церии; 6paE0Bbaqaaie навь сред-