116

того, что онъ) быдъ богатъ овощами и хлНомъ не менЈе нежели

водою и огнемъ. Можетъ-ли народъ быть не гуманенъ, когда у

него овощей и хлИа такъ же много, кань воды и огня“ (ibid.,

кн. VII, ч. 1, гл. 23)?! „Императоръ Шунь",

говорить Кон-

„ставилъ цјлью своего поддерживать жизнь

(и своихъ подданныхъ и устранять все, что гу•

бить эту жизнь; онъ возвышалъ (на должности) людей добро$-

тельныхъ и отстранялъ порочныхъ; его личнаа доброджель рав-

нялась добродЈтели неба и земли, его спокойное и просвјщенное

уподобдадось четыремъ временамъ года (которыя безъ

словъ Олаютъ въ природј свое дђло). Въ его счастливое цар-

cTB0BaHie народъ въ пре$лахъ четырехъ морей (т. е. Китай)

благоденствовалъ, природа въ посылала свои благодат-

ные дары“ (Цзя-юй, гл. 10). Таковъ быль Шунь, такова была

жизнь народная вгв его время! Ок.азывается, что китайцы, на-

при император'В Фу-си выходить изъ дикаго

въ ХХШ до Р. Х. представляли собою народъ, органи-

зованный въ стройное государство, народъ богатый, просвЈщенный,

высоконравственный, исполненный гуманности, всесторонне благо-

Но было такъ на самомъ Не было

ничего подобнаго, насколько можно судить по дальнмшему ходу

жизни китайцевъ, да и самое поименованныхъ нами

государей MH01'ie синологи отрицаютъ, какъ недоказуемое непре-

ложными данными. Что цивилизат китайскаа началами своими

восходить кь глубокой древности и вырабатывалась постепенно—это

неоспоримая Ойствительность; что насадителями культуры и циви-

лизаторами китайцевъ являлись императоры Фу-си, Шэнь-нунъ.

Хуанъ-ди, Ди-ку, Яо и Шунь—это не боМе какъ миеы, сло-

въ народј на основгђ его миеическихъ воззр'ћ}йй; что

во времена Шуня китайская достигла той завидной

для всякаго народа высоты, о которой мы говорили,—это вымы-

сель (распространенный его многочисленными продолжа-

телами). ПрибЈгая кь вымыслу, находилъ для себя въ

миеахъ опору, но имжъ въ виду не закруглета народныхъ миеи-

ческихъ quasi - объясняющихъ минувшую дђйствитель-